历史人物传记(史记是人物传记吗)
历史人物传记，史记是人物传记吗？
史记是中国历史上第一部纪传体通史，开中国历史编写的先河，被杜甫称为史家之绝唱，无韵之离骚。
史记记录了从上古时期的三皇五帝到光武帝刘彻太初四年的3000年的历史，准确的说是一部历史巨著，是每一个学习历史人必须要阅读和掌握的著作。
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字，比《淮南子》多三十九万五千余字，比《吕氏春秋》多二十八万八千余字。《史记》规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。
史记排名二十四史之首，与汉书，后汉书，三国志被称为前四史，二十四史后二十史还包括，晋书，宋书，南齐书，梁书，陈书，魏书，北齐书，周书，隋书，南史，北史，旧唐书，新唐书，旧五代史，新五代史，宋史，辽史，金史，元史，明史。
传记的作用？
文体名。亦单称传。是一种常见的 文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的 史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。
中文名
传记
外文名
biography
读 音
zhuàn jì
性 质
文体名
又 名
传
类 型
常见的文学形式
基本种类
包括一般的传记、自传、 评传、人物 小传、人物特写、 回忆录、 年谱、小说化的传记，等等。
自传体传记。这是某一个人物自己写的记载自己的生活经历的文章。记载自己前半生或大半生的生活经历的一般称为自传，如《马克·吐温自传》， 爱新觉罗·溥仪的《我的前半生》等。有些是以记载自己生活中的某些片断或某一方面的经历为主，这一般称为自述，如《彭德怀自述》。
回忆体传记。这类传记的作者往往是被立传者的亲属、朋友、同事或部属，他们主要是通过自己的回忆记载被立传者的生平与事迹。
采访体传记。这类传记的撰写人，一般与被立传者原来并无交往，或者是与被立传者相隔几代的后人，他们主要靠采访被立传者的亲友，搜集被立传者的各类资料，然后经过作者取舍、创造，形成传记。如 罗曼·罗兰的《 名人传》、魏巍的《邓中夏传》等。
自传体传记和采访体传记融汇在一起的传记。如 闻名于世的瑞典电影明星 英格丽·褒曼和美国作家阿伦·吉伯斯合作写成的《英格丽·褒曼传》。
在传统的散文体传记外，还有一些特殊 体例 的传记。比如80后诗人、学者 风来满袖所著的《被隐喻的四月—— 徐志摩诗传》就是我 国中国文学史上第一部诗体传记。
基本特性
“ 实用类文本”中的人物传记，是遵循真实性原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、 精神风貌及其历史背景的一种叙事性文体。其文体特点是真实性和文学性。其中，真实性是传记的第一特征，因为传记叙写的是历史或现实中存在的活生生的人，有真名实姓、居住地点、活动范围等，写作时不允许任意虚构。但传记不同于一般的枯燥的历史记录，它又具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；它通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎的情感；它需要用艺术的手法加以表现，以达到传神的目的。
从叙述人称看，传记可分“自传”和“他传”：前者是作者自己撰写的，后者是他人撰写的。
从表达方式看，一般的传记以记叙为主，还有的传记，一面记述人物的经历，一面加以评论，记叙与评论各半，这种传记则被称为“ 评传”。
从创作方法看，有的传记以记叙翔实的史实为主，用语比较平实，称为“历史性传记”；有的传记多用形象化手法，描述人物的生活经历、精神风貌及其活动的历史背景等，以史实为依据，但又不排斥某些联想性的文学描写，称为“传记文学 ”。
帮忙推荐几本好书最好是能普及各行各业知识的或者历史人物传记能反应现实社会提高思想境界总之就是？
《人类简史》[以色列]尤瓦尔·赫拉利 （一部世界史竟然能够畅销，确实不容易，注意认清作者，有一本名字一样的）《人类学透镜》詹姆斯·皮科克（入门书籍）《社会学入门》詹姆斯·汉斯林（都说是入门了，给你一个更宽广的视角吧）《论人类不平等的起源》卢梭（不介绍了，经典书籍）《国富论》亚当斯密《功利主义》穆勒（这里的功利主义真和我们生活中常说的功利不一样）
马永贞是个什么样的历史人物？
马永贞这个人物的形象和人设是通过评书、戏剧、影视剧等为大众所熟知。他武功盖世，豪侠仗义的故事在民间也广为流传。特别是一些影视剧，为了塑造他的形象，甚至将他生活的年代由晚清搬至到了民国。历史上确有马永贞其人，只不过他生活的年代是晚清的道光、咸丰、同治、光绪初年，并非民国时期。
在《邱县志》、上海《黄浦区志》、《上海民族志》等地方史志中，记载了关于马永贞的诸多事迹，我们根据这些方志记载可以对马永贞的短暂人生做一个大概的了解。马永贞出生于清道光年间山东临清邱县的陈村（今河北邯郸邱县陈二村）。俗话说“十马九回”，陈村确实是回族的聚居地。据《邱县陈村回族马氏族谱》记载，马氏的先祖马敏忠在明洪武二十五年（公元1392年）先是从山西省潞安府长子县（今山西长子县）藕泽村，迁至京师广平府曲周县（今河北曲周县）寺头村，到了明弘治四年（公元1491年），马敏忠的六世孙马堂又迁徙到了邱县陈村定居，马永贞是马敏忠的第十五世孙。生活在山东这块土地上的回民自古就有习武强身的风气，在回民中广为流传的有查拳、八极拳、华拳、腿拳、炮拳、洪拳和弹腿，济南地区的回民中还流行八大架，包括六角式、二十四式、老架拳、鹰架拳、串拳、行拳、短打和，埋伏拳，而鲁北地区的回民中则比较流行八极拳。在这些武术拳种中，十路查拳、三路腿拳和十趟弹腿为回民所独有。在武术器械上，山东的回民比较喜欢使用鞭子杆、梢子棍、峨眉刺、鱼刺拐、五虎群羊棍、查刀、查枪、查和龙爪钩等。正是在这种武术氛围下，邱县陈村的回民世代练习回民所独有的十路查拳、三路腿拳和十趟弹腿等武术。马永贞自幼在村中习武，主要练习查拳、弹腿，年轻时就以武艺高强闻名四方。每每遇到不平之事，马永贞都能挺身而出维护正义。至今，在马永贞的家乡还流传着一段关于他为民除害的故事。有天晚上，马永贞正在野外的河边练功，此时两个身背麻袋的男子鬼鬼祟祟的走来，形迹十分可疑。联想到最近村里总是失窃，马永贞顿时心里明白了大半。于是他站在路当中，等二人靠近时，突然给他们每人一脚，两人应声倒地。马永贞打开二人所背的布袋，里面全是金器银盏等值钱的东西。之后马永贞将两个人连同布袋轻轻拎起，一路飞奔到县衙，将二人连同赃物扔在县衙门口，敲了敲县衙值班房的门便闪身离去。县衙值班房的衙役听到敲门声后急忙打开门一看，见外面躺着两个人便立即上报。那二人醒来之后，发现竟身处县衙，顿时吓得魂飞魄散，还以为遇上了神仙。经过一番审讯，二人果然是近来频频在陈村一带作案的盗贼。这件事一经传开，陈村一带从此再无盗贼出没，一方百姓得以安宁。马家世代在邱县陈村以务农为生，农忙时节，马永贞在家务农，农闲时就外出做生意。自清咸丰元年上海出现跑马厅（今上海人民广场）后，贩马的生意就格外好做。清咸丰末年，马永贞跟随同乡马兴同父子来到上海，三人在跑马厅找了一份厅喂马的差事。但马永贞不愿意当马夫，于是离开跑马厅以卖艺为生。而马兴同父子在跑马厅工作一段时间后，眼见贩马的生意不错，于是开始为洋人贩马。有了一定实力之后，便脱离了洋人，自己做起了贩马生意。在这期间，或许是因为卖艺生存不易，马永贞跟随马兴同父子多次前往蒙古、热河、察哈尔一带贩马，习得了一身相马、驯马和骑马的本领。清咸丰十一年，上海跑马厅按例举办秋季赛马会。当时的赛马场上鲜有中国人参赛，洋人一枝独秀。不知道马永贞出于什么目的，这年秋季的赛马会他报名参加了。他所要挑战的对手是连任两届赛马冠军的英国人史蒂夫。马永贞在马术方面的确有独到之处，只见他倒骑在奔跑如飞的马背上作出“大鹏展翅”、“鹞子翻身”、单腿于马镫之上等惊险且优美的高难度动作。同时，他还能骑在飞驰的马背上，手持钢刀砍斩空中掷来的银元。马永贞的精彩表演在跑马厅引起了极大的轰动，最终战胜了两届赛马冠军史蒂夫，为国人争了光。在当时上海的回民圈中，不乏武术界的知名人士，马永贞以精谙查拳，擅长弹腿功而著称。经过一段时间的打拼之后，马永贞有了一些积蓄，于是便开始在上海开设武馆以授徒。他有一身的好武艺，但因为太年轻，不通世故，所以有点狂妄。他在河南周口、江苏扬州一带多次比武打擂显绝技，并在擂台上挂出“拳打南北二京，脚踢五湖四海”的对联，口气非常之大。清光绪元年，马永贞已经在上海小有名气。当时上海出现了一个外号“无敌”的西洋大力士，此人在上海滩横行霸道，经常无端羞辱中国人。马永贞知道后，决定长长华人的志气，灭灭洋人的威风，便和这个西洋人以打擂比武的形式进行较量。在擂台之上， 首先比试的是手力，二人都将面前叠加的石板徒手劈断，第一回合不分胜负；第二回合又比试腿力，只见二人面前各树立着12根木桩，马永贞和西洋人先后将所有木桩踢断，第二局又打了个平手；第三回合，双方开始比试拳术。起初，马永贞采取闪、展、腾、挪的武术技法与西洋人周旋；接着马永贞又使出进步、连环步的套路，并用两只手向西洋人脸前一晃，然后转身就走，故意露了个破绽，西洋人大喜，向前猛攻，马永贞趁机回身以玉环步、鸳鸯腿还击他，西洋人吃不住劲，跌至数步之外。好半天才缓缓站起，踉跄着离开了擂台。事情并未就此结束，第二天，这位西洋大力士因内伤太重而去世。此事让国人无不觉得扬眉吐气，纷纷称赞马永贞为豪侠。马永贞也因此一战成名，成为了上海滩响当当的人物，找他拜师学艺的络绎不绝，就连松江府都聘请其担任正营武备教官。有了官府的这层关系，加上同乡马兴同的父亲已经做到了上海跑马厅负责马群事务的总管，马永贞凭借这些关系和自己一身的武艺，开始控制上海贩马生意的渠道。凡是来上海的马贩子要想生意顺利，就必须走他的路子，按照他的规矩行事，向他交保护费。胆敢不从者，必定会受到惩罚。马贩子对此深表不满，但慑于马永贞的高强的武艺，大家都敢怒不敢言。清光绪五年四月的一天，河北宣化府的马贩子顾忠溪和徒弟马连等人带着一批蒙古马来上海贩卖。初来乍到，因不懂上海贩马市场的规则，并未前去拜会马永贞。这引起了马永贞的不满，于是他以买马为由，用20两银子的价格牵走了顾忠溪的一匹上好蒙古马，但并未支付买马的银子。事后，顾忠溪差人向马永贞讨要买马的银子，却被马永贞手下的伙计以不懂上海马市规矩为由一顿奚落，双方言语互斥、争执不休。于是，双方就此结下了梁子。回想此事，顾忠溪心中愤意难平，一心想对马永贞进行报复。光绪五年三月二十二日（公元1879年4月13日），马贩子顾忠溪约马永贞前往大马路（今南京路）“一洞天”茶楼（原址在今南京东路金华路）吃茶和解。表面上看顾忠溪想以喝茶赔罪为由解决这次事端，实际上他已经暗中安排十几个壮汉，埋伏在“一洞天”茶楼，要对马永贞进行一番教训。当天，马永贞应约赶到“一洞天”茶楼，刚一落座就有一包石灰迎面飞来，顿时迷住了他的双眼。惊慌之余马永贞急忙掏出随身携带的防身铁尺进行回击，但因双眼看不见而被对方又刺伤了头角。他挣扎着胡乱还击，此时一把利刃砍向他的右脚，踝骨齐断，紧接着左脚骨头也被砍断，马永贞顿时倒地，躺在了血泊中。就在这时，还有人在他的胳膊上狠狠的砍了两刀，在意识逐渐模糊之中，他听到顾忠溪指挥手下杀手快逃，声称:“有我抵命，无累诸君也！”马永贞不顾全身的剧痛，拼尽全力操起旁边的板凳向顾忠溪掷去，不偏不倚砸中了顾忠溪的头，顿时血流不止。当马永贞再次拿起板凳掷向顾忠溪时，感到恐惧的顾忠溪跳窗而逃，晕倒在了窗外的大街上。和所有警匪影视剧演绎的一样，故事快要结束的时候，巡捕赶到，立即将马永贞和顾忠溪送往上海体仁医院。当天夜里，马永贞因伤势过重不治而亡。后来，马永贞的亲友按照回民教规将其安葬于上海潮阳楼公墓。民间传说，马永贞在遇害之后，他远在山东老家的妹妹马素贞来到上海为兄报仇。据说她的武功不在其兄马永贞之下，并最终手刃仇人。不过马素贞为兄复仇的事，不见于任何记载，杜撰的可能性极大。为了搞清楚马素贞这件事的真实性，曾有学者亲赴马永贞老家进行调查。据马永贞老家同村、同族人所说，马永贞没有一个叫马素贞的妹妹，这个人纯属虚构，但是马永贞有儿女倒是事实。《马氏家谱》是马永贞出生前14年所编订的，以后每出生一个男丁都会写入家谱。在《马氏家谱》中，出现了“马永祯”和“马永真”两个人，但是没有“马永贞”这个人。从《马氏家谱》的记载来看，马永祯和马永真都是有子嗣传承的，马永祯之子为马临额，马永真之子为马临朝。其中马临朝去世于上世纪九十年代，而传说中的马永贞是清光绪五年（公元1879年）遇害的。如此看来，马临朝之父“马永真”肯定不是传说中夫人马永贞。关于马永祯之子马临额，马氏家族的人，包括一些八九十岁的老人都不知道此人，因为《马氏家谱》中， “马临额”之后就再也没有续写。从《马氏家谱》中我们还可以了解到，“永”字辈出现的时期大约是清末至民国初年这一时期。传说中的马永贞是成年之后离开家乡的，所以家谱中应该有马永贞的记录。但是马永贞携带妻子儿女离开家乡后，就再也没有回来。因此家谱中只记录到他儿子这一辈，之后的就无法记载了。如此一来，《马氏家谱》中的“马永祯”很可能就是传说中的“马永贞”。可能是当年修谱之时，由于笔误将“贞”写成了“祯”，也有可能是“马永祯”在离家之后，因“贞”比“祯”好写易记，且又是忠贞、贞节的贞，于是改了名字。再者今天马氏家族的族人都认为传说中的“马永贞”就是他们的先祖“马永祯”，而且邱县陈二村至今还保有马永贞故居。因此，历史上的确有马永贞此人，他就是今天河北省邱县陈二村人。至于历史上的马永贞究竟是中国之精英，还是市井混混，仁者见仁智者见智吧。在中国古代历史上你喜欢的女性是哪一位？
最喜欢南子的智慧，能让大学术家孔子被自己利用，也是厉害了。一说到孔子大家最先想到的是孔子述而不作的《论语》，在孔子的《论语》中可以看出孔子教导弟子时总是用最为简练的话语道出生活的学问，孔子的学生总能在孔子简略的话语当中感受到人生的智慧无所不在。但就是这样人人都为之称赞的博学者也有思虑不周的时候。
孔子认为人性没有绝对的善和恶。孔子认为人性中没有绝对的善与恶，而是在环境的影响之下每个人所做出来的判断会影响出个人的行为。容易导致个人行为的偏颇，有时候自身的行为会倾向于善和恶之间。孔子认为知人的前提是我们要自信自身的内在有一定的正确价值户观，用我们的智慧和我们内在的正确价值观去影响他人的行动，使他人能在偏离正确价值观之前间接受到我们自身的内在修为所影响。
孔子应邀拜访卫国国君的夫人南子。•南子给孔子下帖子。
南子是卫国君主的夫人之一，虽然南子长相貌美但生活作风却很是堪忧。当孔子周游列国来到卫国宣传自己的学派思想时，当时的南子就曾下帖子给孔子，希望能与孔子相见并希望请孔子前来赐教。
•子路劝说孔子要远离是非之人。
子路听说孔子要去见南子，子路就去劝说孔子：“那南子在民间传闻不是太好，实在没什么好见的，你就别去了，不然一不小心你自己就可能被利用了。你是一个大学问家，没有必要和这些人扯上关系。”孔子却回答子路说：“南子是卫国君主的夫人，人家都发帖子到手上了，按照制度和礼仪不能不去。我们周游列国就是出来作客的，卫国的主人都请上门了，我们不能不去，不去的话反而显得我们自身不懂礼数。”
本身孔子的儒家思想就提倡正名和礼仪制度，所以可想而知的结果就是孔子没听子路的劝解，去见了南子。
•孔子被南子所利用。
南子召见孔子时，根据当时男女有别的礼仪，用帘幕相隔交谈。南子和孔子进行了一番交流过后，南子邀请孔子坐在队伍后面的车子上。孔子跟随南子的队伍一起在街道上游行。这时候卫国的百姓全都知晓孔子和南子有所交际，这样一来南子的声誉得到了很大的提升，而孔子却如子路所说的一般，孔子真的被他人给利用了。
•孔子对自己的思虑不周也很是后悔。
孔子和子路回到自己的住所后，子路很是不满孔子不听自己的劝说去见南子。当时的子路当着孔子的面直接说出了自己心中的不满，而孔子也表现出了自己可能考虑不周的态度出来。孔子和子路之间虽然是师徒，但年纪差距不大，有时候相互之间的谈话交心更像是两个很要好的朋友。
孔子对子路很是看重。孔子曾有两次官场失意时有想要远渡他国的想法，有一次孔子提到出，如果远走他乡的话，孔子说他会想要是带子路出门。孔子之所以会带子路出门，是孔子认为子路的勇敢超过了大多数的同学。而且就凭子路能在同学面前公开维护孔子和子路的果敢，就证明孔子在三千弟子中只想带子路出远门还是很高明的选择。而子路对于孔子的拥护也是一直来有目共睹的。
结语：孔子认为我们在分析一个人的对和错时要听其言，也要观其行。而这些个人的行为不是永恒不变的状态。好人也有做错的时候，坏人也会有想要行善的时候。我们要在动态的思维模式下，对他人进行合理的分析，我们不能武断地对他人的行为进行断定，而是应该客观理智地去分析他人的所作所为的环境，然后用我们的善意去引导他的人行为，让他人偏颇的行为，在我们正直的观念下被为之引导成为正向的人物。
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