伯邑考成月兔(抱嫦娥烤玉兔是什么意思)
伯邑考成月兔，抱嫦娥烤玉兔是什么意思？
网络上的一句玩笑话，比较嚣张和不厚道。
下面我们追根溯源，认真分析一下。
传统意义上讲玉兔的主人是嫦娥，她代表的含义是:聪明，善良，温柔，乖巧，纯洁。
那么关于玉兔的来历，民间传说大致有五种:
1，嫦娥的化身，传说嫦娥奔月后触动了天帝，于是乎就惩罚嫦娥变成一只白色的兔子，每到月圆之夜就为天神们捣药。
2，伯邑考的三魂所化，周文王吃了儿子的肉后所吐出来的兔子，因为没有去处，所以嫦娥下凡把这只三魂所化的兔子带回了月宫为宠物。
3，凡间的兔子感动了仙人，一日。三位神仙化身三位可怜的老人，像猴子，狐狸和兔子讨要食物，因为兔子吃草所以没有给仙人食物，就说道你们吃我把，完毕，跳入火中，仙人感动，就带入月宫陪伴嫦娥，并捣长生不老药。
4，后羿所化，嫦娥奔月后，日夜思念后羿，后羿为了陪伴嫦娥，甘心化成玉兔陪伴她，可惜的是嫦娥始终不知道玉兔就是后羿。
5，很久以前，有一对兔仙生有四个女儿，有一天玉帝召见兔仙，兔仙经过南天门的时候正好遇见被押往月宫的嫦娥，兔仙知道嫦娥的遭遇后非常感动，回到家里后和老婆女儿商量了此事，最后小女儿决定去陪伴嫦娥。
玉兔为什么在月桂树下捣药？
说法一
传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。
说法二
传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人：“你们吃我吧。”就往烈火中跳了进去。 神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。 说法三 玉兔本是后羿，因为嫦娥奔月，而又思念后羿，后羿为了和嫦娥在一起，情愿变成了她最爱的小动物--玉兔。可惜嫦娥始终不知玉兔就是她日夜思念的后羿！ 说法四 玉兔是文王姬昌之长子伯邑考。据《封神演义》说，伯邑考生性敦厚仁爱，是一名孝子。父亲因触怒纣王而被监禁，伯邑考为了营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给纣王。 纣王妃妲己见伯邑考长相俊美、琴艺绝伦，欲加亲近，但却遭伯邑考正言羞辱，气愤之下，先是诬告伯邑考调戏自己；又暗自现出原形，引出白猿的杀意，最后再诬陷伯邑考之琴声 ，是在暗骂纣王无德。 于是伯邑考就这样被妲己诬陷，割去了四肢，万刃剁尸，做成肉饼后，妲己再送给他的父亲姬昌吃下。 最后西伯侯终于施计回乡，当他刚刚踏上西周的土地，便觉得一阵恶心，张口吐出三只小白兔。他知道这是伯邑考三魂所化，痛心的流下眼泪。这只小兔东瞧瞧西看看，便沿着大路直进了西伯侯的宫殿，在西伯侯的夫人和母亲面前徘徊。婆媳两人不知哪来的小兔，却见到它后内心升起一种莫名的悲伤。 此时天已经黑了，小兔子又走到院里，仰望天空。这时，嫦娥奉女娲之命下凡，将它带到了月宫。 不过以上说法中，流传最广的还是第一种，就是因为嫦娥犯错所以被上帝惩罚不停捣药，就跟吴刚伐桂的故事是一样的。吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。嫦娥身边为什么会有玉兔？
说法一：嫦娥本来就是兔子，是后来传说把他们分开了。 传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。 说法二：传说有三位神仙，化身为三个可怜的老人，向狐狸、猴子及兔子乞食，狐狸及猴子都拿出了食物接济老人，但只有兔子没有，后来兔子告诉老人『你们吃我吧』，就往烈火中跳了进去，神仙们大受感动，于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔，后来，玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴，并捣制长生不老药。 说法三：传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。 一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。 兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！” 孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。 于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了！
妲己是怎么死的？
妲己是我国古代神魔小说《封神演义》中一个重要角色，更准确的说，被九尾狐附身的妲己是一个重要角色，对于她的结局，书中是有明确交代的。
同时，在我国历史上，也的确存在妲己这个人物，虽然不像小说中那样传奇玄幻，但也被视作古代“四大妖姬”之一。
今天，我们就从小说和历史两个角度，来解析一下妲己之死。
妲己之死神童诗里有这么一句话，“未去朝天子，先来谒相公”。纣王的两大佞臣费仲、尤浑虽然不是相，但由于是纣王眼前的红人，所以各路诸侯大将在进京面圣时都会有礼物“孝敬”二人，时间长了，二人也飘飘然，觉得一切理所应当，不如此反而成了不懂规矩。
冀州侯苏护是个正直汉子，不屑和二贼沆瀣一气，所以对二人不屑一顾，气得二人七窍生烟。但苏护毕竟是一方封疆大吏，二人没法正面陷害苏护，于是把主意打到苏护女儿妲己身上。
费仲深知纣王脾气秉性，于是向纣王进言，苏护有女妲己，国色天香。纣王大喜，令苏护送女进京。
苏护闻旨怒提反诗——君坏臣纲，有败五常，冀州苏护，永不朝商。之后赶回冀州，起兵反商。
纣王大怒，令西伯侯姬昌、北伯侯崇侯虎率军围剿苏护，苏护说到底不过一个小诸侯，兵势不利，姬昌是仁德君子，不忍心看苏家满门屠戮，于是劝苏护奉旨献女以保冀州安宁。
苏妲己不仅年轻貌美，而且颇知大体，不肯因自己连累父亲，于是主动提出进京面圣，苏护无奈只得送女入朝歌。
此时，轩辕坟三妖奉女娲娘娘法旨，化身美貌女子入朝歌迷惑纣王，以坏成汤气运，亡大商江山。其中的九尾狐狸精见妲己天人之貌，于是趁其在馆驿休息时摄了妲己魂魄，附其身，至此，真正的妲己无辜枉死。
九尾狐之死九尾狐假借妲己之体进入朝歌，深受纣王宠爱，之后，他又引荐九头雉鸡精化身的胡喜妹和玉石琵琶精化身的王贵人入宫，三妖将纣王迷得神魂颠倒，夜夜笙歌。
同时，妲己（九尾狐）造炮烙、虿盆等酷刑，兴建酒池肉林、鹿台、摘星楼，以供享乐，又设计除掉姜后、黄妃，逼反武成王黄飞虎，害死商容、比干、梅伯、赵启等一干贤臣，大商江河日下。
最终，武王伐纣，纣王于鹿台自焚身亡。妲己成了众矢之的，周军众将、阐教弟子都想除之而后快。
三妖逃出朝歌，正逢女娲娘娘降临，于是向娘娘寻求庇护，不想女娲过河拆桥，将三妖当作弃子，擒了交于周军处置。
胡喜妹和王贵人被斩，妲己迷惑功夫了得，行刑军士下不了手，姜子牙大怒，喝退监斩的雷震子，请出陆压的斩仙飞刀，将九尾狐附体的妲己斩杀。
历史上的妲己历史上的妲己姓己字妲，所以正确的叫法应该是己妲。是有苏氏部落出名的美人，温国人。
纣王兴兵讨伐有苏氏部落，有苏氏抵挡不住，于是首领率众投降，献出牛羊、马匹和美女妲己（还是这么写吧，方便）。
根据有限的史料来看，纣王应该是周武王给予的恶谥，准确的称呼是帝辛。帝辛算得上是雄才大略的君王，文治武功都不错，而且骁勇善战，能徒手和熊虎格斗，为人极为聪慧，辩才无双，常常能驳斥的大臣哑口无言。同时还精通音律。但是由于能力出众，所以为人刚愎自用、好大喜功。
商与周的仇恨其实从上一代就开始了，帝辛的爷爷文丁在位时，由于姬昌的父亲季历受到忌惮，最终被软禁饿死。姬昌继位后，施仁政，恩威遍布周部落，加上在帝辛上位后一心治理东南地区，忽略了两北的周部落，姬昌趁机占领了大片地区，发展壮大。
姬昌的长子伯邑考在商为质子，负责为帝辛驾车，因触怒了帝辛，被醢尸做成肉羹，赐给姬昌食用，同时又将姬昌禁锢在羑里。后经周臣们向帝辛献礼，最终姬昌被释放。但商周之间积怨渐深。
姬昌死后，姬发继位，他励精图治，厉兵秣马，静待天时。正好此时帝辛推行改革，触犯了很多王公大臣的利益，君臣之间矛盾加深，之后比干被杀，箕子被囚禁，贵族与帝辛离心，越来越多的诸侯背叛大商。
姬发见时机已到，以吕望为太师，起大军与天下诸侯会师孟津，历数帝辛十大罪状，商周之战爆发。
牧业之战，商军大败，周军攻破朝歌，帝辛被姬发亲手斩杀，并砍下首级（令有一说自焚于鹿台，然后找到尸体斩首）。妲己也被冠以惑主之罪杀死。
而关于妲己具体做过什么很难考证，传说中的种种罪行与夏末的妺喜如出一辙，感觉更像是欲加之罪。
同时，由于年代久远，史料有限，这段历史的准确性也值得商榷，真实情况到底如何，本人就不得而知了。
为何中国人崇拜月亮阴柔？
我不是很明白问题主的用意，为何要故意制造“中国人崇拜月亮（阴柔），日本人崇拜太阳（阳刚）”这种莫须有的矛盾呢？
包青天镇楼
月亮高挂天空，它是地球的卫星，是人类除太阳外视觉上感受到的最大天体，人类文明产生日月崇拜并不稀奇。
实际上，全世界普遍存在这种类型的月亮崇拜，我们实在没必要把中国人和日本人单独拿出来说事。
古埃及就是范例，他们有专门的月亮女神“贝斯特”(Bastet)，这是个化身为猫的女神，所以也被称作“埃及猫神”，她曾经掌管着战争，但后来又逐渐演化为代表女性魅力和温柔，掌管月亮、生育和丰收之神。同时她还是太阳神拉的女儿。
古希腊的月神概念也很具体，月神名为“阿尔忒弥斯”（Artemis），又名辛西娅，是太阳神阿波罗的孪生姐姐。她是古希腊被祭祀最多的神，因为她掌管着狩猎、荒野、野兽、森林、弓箭、射术、接生、生育等多个内容，是青年人的守护者，所以有时候也干脆被称为“女猎神”。
阿尔忒弥斯也是雅典娜的姐妹（雅典娜是美狄丝之女），同时她与雅典娜、灶神赫斯提亚（宙斯、波塞冬、哈迪斯等人的姐姐）一起被称为“三处女神”，是十二主神之一，地位非常崇高。
阿尔忒弥斯很多时候仅代表弯月，希腊人的月神非常众多，有代表新月的菲碧（罗马时期），代表满月的塞勒涅（罗马时期被称为露娜 Luna）。
波斯人也有极强的月亮崇拜，而且对月亮有很深的研究，很早就有基于计算来判断月食时间的能力，还十分迷信于月亮。
比如马其顿和波斯进行的“高加米拉之战”，波斯军队本来人数、战力都大大优于亚历山大的军队，但因为发生了一次月食，波斯人认为是不祥之兆，再加上亚历山大散布的谣言，称“月神阿斯塔特(Astarte)不再护佑波斯人”，导致波斯士气大跌，居然一败涂地，大流士连国家都亡了。
出现在圣经之中的，在伊拉克摩苏尔重新发掘的史前古城尼尼微也表达出了对月神的崇拜，这座美索不达米亚的上古之城遗迹中找到了代表月亮女神的大门，它与东边的太阳神之门一个在北边，一个在东边，身旁还有冥王之门。
你看，在西方几个很具有代表性的古文明中，月神都不是单纯存在的，她们都与太阳神拥有对应的关系。
中国人也没有单单崇拜月亮，在中国传统文化中，日月是一体存在的事物，被视为“阴阳”，自古就有“太阴”、“太阳”之说。
太阳、太阴乃是一对，所谓孤阴不长,独阳不生，中国文化里从来都讲究的是阴阳调和，二极圆融，故而过度的单独月亮或太阳崇拜，在中国古人这里并不存在。好比上古神话“盘古开天”中，日月也不过是盘古的左右眼所化。
关于月亮崇拜的描述多见于古书，比如《尚书》在其《尧典》中写道：日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗;天宗，地宗合为六宗。
还有如《易》所述的“太阴”、“少阴”、“少阳”、“太阳”，称之为“四象”，四象生八卦嘛，后来才转变为青龙白虎朱雀玄武等四神，以及东西南北等四方。很显然，古人从日月崇拜中分离出了阴阳哲学，并将之作为解释世界的方法。
再之后出现了对“太阴”的偶像化塑造，比如“嫦娥”，在道教中她又称“太阴星君”，被尊为“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，是天地阴气的象征神。
不过相比太阳，月亮在民间概念中的演变确实是弱那么一些的，它在早期还象征着太阴星君，但越到后来越平实化，到最后中国人已经把它当做一块高悬在夜空的世界了，里面有广寒宫和桂花树，有吴刚和嫦娥和小兔子。
关于这个嫦娥还有颇多争议，有的说她是后羿的妻子，吃了西王母不死药飞天了。又有说太阴星君依然是月宫的主人，嫦娥只是一群月宫宫女的统称罢了。
争论到最后已经很少有人去费神想这些问题了，人们更喜闻乐见的故事无非是：月亮上有个清冷的宫殿，里面坐着个抱兔子的漂亮寡妇，宫外有个总在砍桂花树的莽汉子，他砍不断树，就拿桂花酿酒。
实际上，那只玉兔有时候也会象征月亮，而且它同样有个神秘的故事，相传是姬伯邑考被纣王杀后，做成肉脯送给周文王吃，周文王回到西岐后吐出肉团，化为玉兔，此为伯邑考三魂一魄。
此外还有玉兔捣药之传说，可见于汉乐府《董逃行·欲上谒从高山》，有“白兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙”的词句，认为玉兔会做出长生不老药“蛤蟆丸”。
有的中国民间神话中，干脆认为玉兔就是嫦娥，或者嫦娥被罚做玉兔，实在是内容丰富，这里就不赘述了。
可以显见，当中国文化进入到古典主义的高峰时，月亮文化已经摆脱了神灵和自然崇拜，人们更倾向于将之作为一种浪漫的世间美景去评赏，将之寄情于神思之中。
比如李白的《静夜思》，这是一首脍炙人口的唐诗，举头望明月，低头思故乡嘛，谁都会。在这里月亮已经脱离了神祇的成分，它就是一个寄托乡愁的东西。同代王昌龄的《出塞》中，“秦时明月汉时关”的“明月”，也已经变成了最普通的时光印象。
宋代就更过分了，甭管道家如何渲染太阴星君，却总有像苏东坡这样的人要“举杯邀明月，对影成三人”，合着月亮成陪他下酒的东西了。还有“明月几时有，把酒问青天”的词句，合着月亮不出来他还要问老天爷要。
太阳的神话在中国一点不比月亮少，比如相关的神祇，有羲和女神，楚人崇拜的东君（东皇太一）等，追日的夸父也算一个吧。羲和还与帝俊生了10个金乌，每天帝俊会拉一个金乌坐车出去荡一圈，这样便是一天过去了。只是有天出了茬子，10个金乌全跑了出去，结果天下大乱，让后羿一口气射死9个。（有的神话里面是羲和自己驾车，或者金乌自己飞）
这其实也体现出中国人的一种宽阔豪迈的浪漫主义情怀，更反映出天不怕地不怕的个性，说起来，这也算是人类古文明传说中不多的杀死神的故事了。
李白的《短歌行》中，也提到了一个很有意思的故事，他说：“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”其实这说的也是龙车拉太阳的故事，只不过拉车的从帝俊变成了六条龙，李白说：“我想把这六条龙扯到一边去，把车子挂在日出之地的扶桑树上，拿北斗给这些龙斟美酒，狂灌它们，把它们灌醉，那么时光就停住了。”
总而言之，月亮崇拜在中国文化后期已经不能算是“崇拜”，它是一种对美丽事物的憧憬，是一种中国式的审美情趣，好比《春江花月夜》里“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！”的词句，又好比《虞美人·春花秋月何时了》中“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，喜呼明月，悲呼亦是明月，阴晴圆缺的月色绽放的尽是中国人心中最希冀的净土。
华夏文明早已度过了对山川日月的自然崇拜，走向了宗教偶像崇拜甚至无神论的更高层次，日本只不过是因为岛国特有的封闭，维持了其原始的自然崇拜罢了。
日本神话其实相当的朴素，他们的太阳崇拜其实就是个天照大神杀八岐大蛇的故事，天照大神被日本奉为太阳神，同时也被称为大日女尊、大日灵等等。
天照大神怎么来的，是伊邪那岐跑到黄泉去找因难产而死的妻子伊邪那美，结果看到伊邪那美腐烂的身体，吓跑了。伊邪那岐的德行让伊邪那美很愤怒，所以在后面一直追，伊邪那岐烦了，就拿大石头堵住了阴阳的入口比良坂。
不管你汤姆的信不信，日本人把这写进历史了
然后疲惫交加的伊邪那岐在河中洗澡，结果他脱掉的衣服和搓掉的格子变成了神灵，天照大神是他洗脸时从左眼生出来的，而右眼则出现了月读，鼻子里还洗出个须佐之男。于是天照被派去治理高天原，而月读被派去统治夜之食原。
日本人基本上也是日月双拜，而且相比更正统的太阳，他们对神秘、阴柔的月亮也表现出非同一般的喜爱。实际上日本文化中的拜月习俗非常旺盛，一点也不比太阳崇拜差。
只不过太阳对日本来说有更强烈的象征意义，他们的国名中带有“日”，其天皇家族也自称是天照大神的子孙，故而他们称自己为“神裔”，代表天皇的旗帜也是“锦之御旗”（而且它也分日月的），这与后来的“日之丸”旗代表了差不多的意思，只是后者更符合“立宪”思想。
种种文化现象注定了日本人脱离不开强烈的太阳崇拜文化，尤其受神道教的影响，日本人认为草木山川皆有“神”，那么哪怕太阳是个物体，那也得庄严的崇拜。
受中国文化影响，那些“风花雪月”的审美情趣也极大的影响了日本的文化生活，因此日本实际上也形成了类似中国的日月审美，连打个刀花都称之为“水月”，星期都按“金木水火土日月”的曜日排列，还能说啥呢？
任何文化都不是单纯现象，更不能以偏概全，拿某一个似乎突出的事物去偷换概念，中国人绝不只仅仅崇月，日本人也不仅仅只拜日，你说对吗？
