考成王(周公辅佐成王故事)
考成王，周公辅佐成王故事？
周公姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。
在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度。武王崩，又佐成王摄政。据《曲阜县志》记载："武王十三年定天下，封公于少昊之墟曲阜，公不就封，留相武王，成王即位，命世子伯禽就封于鲁"。新建立的周王朝面临着严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔、蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。
周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发;吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说﹕"今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。"成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。
后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得流下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王、成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边，以示对周公的无比尊重。
周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。
周公旦服周成王典故？
应该是周公旦辅成王
这个典故，史记 周本纪，史记鲁周公世家都有记载
周武王建立了周王朝以后，过了两年就害病死了。他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三 岁，再说，刚建立的周王朝还不大稳固。于是由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。历史上通常不称周公旦的名字，只叫他周公。
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姚广孝有多厉害？
古代最厉害的和尚如果有排名，姚广孝稳坐前三，这前三，包括了明太祖朱元璋。
因为明朝的太祖皇帝出过家，接受过佛教的恩惠，所以朱元璋很尊重佛教，他建立大明称帝之后，设立了一个名为“僧录司”的机构，这个机构组成的成员都是“和尚”，朱元璋将世上有名的和尚都安排进僧录司，给予他们“官阶”，以此让这些和尚走上另类的“官路”。
姚广孝，正是朱元璋在洪武年间吸纳进僧录司的一员。
朱元璋出世于公元1328年，因为家破人亡、生活穷困潦倒，于是在十七岁的时候进入了“皇觉寺”当和尚，而姚广孝生于公元1335年，比朱元璋小了七岁，不过他却是在十四岁的时候落发出家，从这个角度来说，两人的出家的时间都是很靠近的。
可是姚广孝出家，却不是因为贫困，而是因为他，就喜欢这种生活。姚广孝是“医生世家”，相对而言地位不算太差，不过姚广孝自小就是一个天才，他或许懂得医术，却不觉得医术是人间所能寻得“真理”的大道，于是他开始追求三个大道，分别是“儒”、“释”、“道”，在他十四岁的时候，他首先选择了“释”，也就是佛教，因此落发为僧。
说起来有趣的是，姚广孝的法号叫做“道衍”，这和道家有没有关系不得而知，而姚广孝确实在不久之后拜了当时道教的一个十分有名的道士“席应真”为师，姚广孝这不是背叛佛门，是学无止境，因为席应真深谙“阴阳术数”，这是一门很玄也很考验智慧的学问，姚广孝正是为此而来：
事道士席应真，得其阴阳术数之学。——《明史》
孔子说，三人行必有我师，姚广孝觉得，知识不应该有边界，席应真觉得，他很快就没资格做姚广孝的老师了，因为姚广孝的天赋太强了，他似乎就是为了这种“玄术”而生的，阴阳术数，其实是没有范畴和上限的一门学问，比如观人，比如论天下，谈时政，析人心，甚至是以前墨家精通的“工与算”，以至于能够造物，这都属于阴阳术数。
用现在的话来说，这就是一个集“心理学”、“政治学”、“经世致用派”、“数学”、“工程”于一体的大学问，看似很杂，但是真的想在其中留名，必然是需要强大的智慧。
概而言之，心有多大，智慧多广，这个阴阳术数就有多么地有含金量，所以席应真后来与姚广孝是“亦师亦友”，史书称之为“忘形友”，意思即是不去拘泥于身份，平等交流的朋友，席应真本身就还精通儒学，可想而知，能得到他平等交往的姚广孝，得有多厉害？
这些，就是姚广孝的“能力背景”，这个背景很重要，因为这决定了姚广孝在不久之后“大放异彩”。
朱棣始见姚广孝，这是一场注定改变历史的会面。姚广孝能够认识“燕王”，那都是朱元璋精心安排的，洪武十五年（1382年）马皇后驾崩，朱元璋悲伤至极，心神大伤，或许是感慨于妻子离世的遽然，朱元璋明白亲人是少一个便少了，因此他开始安排“僧录司”里面的高僧们，分别给他的儿子们祈福，姚广孝就被安排给了朱棣，这也叫做“主录僧”。
朱棣的主录僧，后来一直都是姚广孝。
其实当年姚广孝被朱元璋“召集”（不是单独召入）到南京后，朱元璋并没有立即重用姚广孝，姚广孝是在洪武十三年，被僧录司的“右善世”（二把手）“宗泐（le）”推荐才进入天界寺谋求了一份僧职，成为一个僧官。
关于姚广孝这么有能力却一开始不对朱元璋展示，很有可能就是因为姚广孝“看出”了朱元璋是一个什么样的皇帝，面对朱元璋，表现得太妖孽对他没有任何好处，所以跟着朱棣去北京前，姚广孝一直很低调，只是私下和南京的儒家文人、道家文人来往，有一个不太明显的圈子。
燕王以语甚合，请以从。至北平，住持庆寿寺。
庆寿寺，正是朱棣和姚广孝屡屡商讨国家、人间大事的一个场所，这是他们两人的“讨论室”，在朱元璋去世后，两人在这里敲定了“改天换地”的计划，那就是“靖难之役”。
姚广孝来到北京后，平时主要做两件事：
一、效仿元朝宰相刘秉忠，规划北京城的布局。
二、和朱棣聊天，给朱棣打下心理基础。
其实姚广孝是很“敬佩”刘秉忠的，刘秉忠正是给忽必烈建议把国号名为“元”的那个人，他也是精通“儒释道”这三家，所以姚广孝做的很多事情，有些“致敬”刘秉忠的意思，相士袁珙“嘲讽”姚广孝像刘秉忠的那句话，让姚广孝开心了很久很久，可见姚广孝是一个很纯粹的理想主义者。
理想，但又不失现实，姚广孝很快教会朱棣面对现实。
“燕王，此时不反，将无良时”。当姚广孝建议朱棣造反的时候，朱棣震惊了，这个出家人，竟然劝导他“颠覆”天下，制造杀祸，最重要的是，这还是他的“主录僧”，要知道，朱棣已经近乎对姚广孝言听计从了，算是姚广孝的老师，姚广孝的这番话，让朱棣走向了人生的另一条道路。
于是朱棣也不矫情，他问姚广孝，没有民心怎么办。
姚广孝的回答很霸气，但也没有一丝“慈悲为怀”：
成祖曰：“民心向彼，奈何”？道衍曰：“臣知天道，何论民心”。
很难想象，这是一个光着头的和尚说出来的话，他说他看的是天道，是人间规律，而不是什么民心至上，他不需要朱棣慈悲去考虑民心，只要击败了建文帝，成为天子，那么就是正道，于是朱棣动手了，在建文帝的连番打压下，开始造反。
姚广孝也不只是提供大方向而已，自他告诉朱棣计划开始，他就安排着他的布局。
这是姚广孝人生的高光时刻，建文元年，北京城中的“大和尚”穿着黑衣时常奔波，没人知道他在做什么。
其实，他在造反。
于是成祖意益决。阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士。燕邸，故元宫也，深邃。道衍练兵后苑中。穴地作重屋，缭以厚垣，密甃翎甋瓶缶，日夜铸军器，畜鹅鸭乱其声。——《明史》
《明史》记载了姚广孝在准备期间做的三件事：
一、帮助朱棣挑出可信之人练兵。
二、加固燕王府邸。
三、暗中打造兵器，用鹅鸭等家畜的声音掩饰。
此时的朱棣早已经被建文帝派出的“副指挥使”马宣监视了，所以很多东西，只能让姚广孝来安排，姚广孝十年如一日的“藏拙”此时派上了用场，都说虎豹最怕无声狼，老虎更怕懒山猪，扮猪吃虎，姚广孝是此道大师。
深谙人心，行事狠辣果断，姚广孝怎么可能不成功。
不久之后，靖难之役打响，朱棣让大将张玉三日夺取了北京城的控制权，自此，朱棣算是稳定了大本营，而这一切的“总指挥”，其实就是姚广孝，于是姚广孝继续给朱棣安排，让朱棣打着“靖难”的旗号杀向南京，以擒拿“齐泰”、“黄子澄”为由，一路借机壮大，至于他，他要坐镇大本营，守住北京城。
朱棣出发了，在朱棣把主意打向了自己弟弟“宁王”朱权的时候，被张玉击败的耿炳文终究被建文帝撤下，患上了建文帝自己的“好兄弟”李景隆，而李景隆带着数十万大军孤注一掷，非要拿下北京城，切断朱棣后路，李景隆信心满满，只是他没想到，这城里有个更可怕的人。
建文元年十月，李景隆攻城，却久久没有效果，反而还折兵损将，一切都因为有着姚广孝配合着朱高炽：
道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无算。景隆、平安等先后败遁。
这个和尚，会算，会看，会写，会说，还会打仗，这等天赋和才情，不得不让人叹服，特别是在李景隆攻城的时候，姚广孝还能半夜让人外出“侵扰”，朱棣打过多年的仗，他懂那不奇怪，可是姚广孝哪里打过仗，这就是他的一次“战争”，谁知道也发挥得这么极致。
最重要的是，北京城很牢固，这不是一朝一夕能做到的，很有可能姚广孝在洪武十五年来到北京后就开始“布局”了，他的“算”，更让人后怕胆寒。
在战争方面，姚广孝有一个最惊人的特点，便是他对第一目标的执着，从不会丝毫动摇。
他劝朱棣造反时，朱棣害怕自己没有民心，他告诉朱棣，快点拿下南京，民心则不需虑。
当朱棣还想将沿途一座座城都拿下的时候，姚广孝制止了朱棣，他告诉朱棣，不要浪费时间去攻城掠地，对自己造成消耗，直接冲向南京。
正是姚广孝之言，让朱棣的靖难之役，在四年之内便完成了。其实姚广孝的想法不是没有弊端的，一旦战线过长，消耗过大，那么朱棣将会万劫不复，可比起稳扎稳打，朱棣的战争经验和勇气显然是优势，年龄和后勤反而是劣势，姚广孝知道朱棣不能和建文帝拼年龄，所以朱棣一定要拼能力，快刀斩乱麻，这是姚广孝给朱棣定下的思路，朱棣深以为然。
建文四年（朱棣称洪武三十五年），朱棣和南京城内的李景隆、朱橞里应外合破城而入，南京皇宫此时也起了一把大火，建文帝趁乱出逃，此后不知所终，朱棣进入了南京的第一感受：排斥以及不安。
于是朱棣第一时刻找来姚广孝陪在身旁，他任姚广孝为“僧录司左善世”（正六品官），成为天下僧官之首，两年后的永乐二年，姚广孝被加封“太子少师”，就连朱棣都不曾叫过他的名字，一直到他去世，都是以少师的尊称：
永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师。复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。帝与语，呼少师而不名。
这个黑衣和尚把和尚当官做到了极致，如果说朱元璋是和尚中把当皇帝做到极致的，那么姚广孝就是做官做到极致，再加上“半路出家”的南梁武帝萧衍，这三个人可以说古代历史上最强的和尚，可若是抛开身份和地位，光说能力和智慧，姚广孝可能能排在第一。
在南京时期，朱棣时常担忧，因为南京始终是建文帝和他忠臣所在的大本营，他害怕被反噬，于是和姚广孝提出了这个问题，经过姚广孝的“建议”，朱棣下定决心迁都北京，而给朱棣负责“迁都”事宜的，正是姚广孝，姚广孝这位各家学说“集大成者”，终于开始规划北京城。
虽无宰相之位，却有宰相之实，朱棣和姚广孝的关系，本质上不是君臣，而是好友，而是师生，姚广孝知道朱棣人性里的“怕”，朱棣也明白姚广孝佛性里的“恶”，两人都有过错，但相互成全，在重修《太祖实录》和编纂《永乐大典》的工作上，朱棣都让姚广孝主导。
切记，光是《永乐大典》这么一本绝世著作，都足以让姚广孝问鼎古人文坛前列，因为这本类书，有两万两千多卷，一万一千多册，光是字数就有3.7亿，据统计，《永乐大典》里面包含的各类图书信息，大致有接近八千本的数目。
一个人的知识有多广，就注定了一本“字典”、“史典”的范围有所广，这样的和尚，可以说是史无前例的。
其实这种种都只是姚广孝的冰山一角，一个人的智慧到底有多深，另一个人并不可测，要说姚广孝最强的心态，那就不在乎和别人比，而是执着于自己所看到的目标，这一切仿佛当年袁珙嘲讽他像刘秉忠，他欣然不已，后来越活越像刘秉忠，只不过，他比刘秉忠的心更大。
比如他不愿入俗世，他既让朱棣造反了，违背了出家人的宗旨，掀起杀戮，还经营两座都城，建言献策，可他却不愿意还俗，朱棣恳请他回归凡人的生活，他却不愿意，把朱棣赠予的宫女以及财富都推掉了。
这是朱棣的试探还是真心？
姚广孝不管，其实他也知道，就算是朱棣的试探，朱棣也不会因为他的“超然物外”或者“爱功好名”而抵触他，至于忌惮，朱棣一直都忌惮姚广孝，可忌惮不是敌视，这只是巅峰人物的必修课，正如姚广孝当年忌惮朱元璋，不愿意展露更深的才学，同样的，谁又能保证姚广孝所展露出来的知识和能力，就是全部？
晚年的姚广孝又上演了“固执、叛逆”的一幕。他作书《道余录》，他在这本书里对过去的部分“儒家”批判到底，这本书中的“学者”精神高涨到极致，比如他批判二程和朱熹，这种言论在文坛引起轩然大波，很多文人以程朱理学为自己的知识架构，姚广孝批判程朱，不就是羞辱文人之师吗？
二程先生遗书中有二十八条，晦庵朱先生语录中有二十一条，极为谬诞，余不揣，乃为逐条据理一一剖析。——《道余录》
于是姚广孝的晚年被儒道友人排斥，可他们排斥归排斥，他们心里也都明白，姚广孝其实是一个“真儒”（姚广孝提出来的一个观点），学问和友情不冲突，文人就是君子之交，和而不同。
这个和尚太游戏人间，也确实是很多人心中的一种“榜样”，他似乎什么都会，却又不给这个世界留下什么，他不娶妻不生子，等他去世后，姚广孝的血脉就是断了（姚广孝有一个养子，但是没血缘关系），就算到了权势的巅峰时刻，姚广孝都没有动摇过。
当姚广孝死后，这世界就不会再有这个“恶”和尚的血液了，永乐十六年，八十四岁高龄的姚广孝在庆寿寺去世，在去世前朱棣多次探望，进行这对师生最后的告别。
在姚广孝去世后，朱棣执着地给姚广孝追封”上柱国”（勋官）、“荣国公”（爵位），虽然姚广孝生前一直不要，但朱棣最后不能不给。
评价姚广孝，明朝人“李贽”是最高的，也是做敢说：
我国家二百余年以来，休养生息，遂至于今。士安于饱暖，人忘其战争，皆我成祖文皇帝与姚少师之力也。——《续藏书》
李贽把明朝自永乐以后的“盛世”归结为两人的功劳，一是朱棣，二是姚广孝，虽然李贽这个观点莫过于有些“英雄史观”了，可若站在出谋划策的角度来说，又何尝不是如此呢？
本文原创自“纪元的尾声”
中国这个名字是怎么来的？
现在我们经常说“我是个中国人”，可是你知道吗，在过去，可不是什么人都能这样称呼自己的，那是要看你是什么地方的人，在古代可是有赤裸裸的地域歧视的哟。
就说“中国”这个词语吧，是什么意思？
中央之国的意思，那这个中央之国在哪里呢？
在河南洛阳一带。
当时呢，洛阳是西周的政治文化中心，周人自认为自己处于世界的中心之地，因而认为这片区域是“中国”，与之相对的，在洛阳周边住的被称为蛮夷戎狄。
这些蛮夷戎狄一般是哪里呢？
蛮：这个词语包含的地方变化非常大，早期主要指黄河中下游南方一带，以及百越百濮等。
百越：江苏南部直到东南沿海的浙江，福建，广东，海南，广西一带。
百濮：重庆，四川，贵州，云南一带。
夷：山东，安徽，浙江，苏北一带。
戎：河北，辽宁一带（北戎，山戎），甘肃（姜戎，陆浑之戎），陕西，宁西部分地区。
狄：陕西，山西等部分地区。春秋战国之后，主要代指匈奴，鲜卑族等少数民族。
特别有趣的是，蛮这个词语的含义变化。
随着历史的演变，蛮夷戎狄只剩下了蛮，在晋朝，南北朝，唐朝多指越南等南方地区，到了元朝，南宋领土的范围（杭州一带）被称为“蛮子国”，明代的时候，满族人称汉族人“蛮子”，清朝的时候，准格尔部又称清朝人为“蛮子”。
早先汉族称呼一些少数民族为蛮，后来自己被少数民族称为蛮，清朝称呼汉族为蛮子，自己又被别人称为蛮子，真是“蛮子轮流转，明年到我家。”
当然，西周之前还有黄帝炎帝，夏商等朝代，所以中国一词应该出现的更早，不过目前来说，发现最早的文字记载是在我国的国宝何尊铭文上的一句话：“隹武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”
（图片：中国国宝何尊铭文，禁止出国展览的无价之宝）
在《尚书•周书•梓材》记载了周成王的一段话：“皇天既付中国民，越厥疆土于先王。”在这里也出现了中国一词。
由于西周的强大，自认为是中国正统，自然也引来他人对这个词语的觊觎。在春秋战国的时候，周王室衰落，各个诸侯国争霸天下，有些比较强大的诸侯国就把自己的都城称为“中国”。
在《战国策》一书里，对中国的含义做了非常华美的描写，说中国是聪明人住的地方，是富有的地方，是有文化的地方，是诗书礼乐的地方，是四方效仿的对象，这些话，放在今天看，可以说一句：“老铁 ，没毛病。”（原文：“中国者，聪明叡知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之试也，远方之所观赴也，蛮楚之所义行也。”）
注意，此时的“中国”只是指代中原地区，但是当时的中国一词的含义广义性比较强，排他性也不强，例如孟子非常明确的把夏商周等称为中国，同时又认为舜和周文王等是夷人，并没有将所谓的夷人排除在中国之外。（原文：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”）
在春秋战国时代，有哪些政权被认为是中国呢？
中国：周、卫、齐、鲁、晋（韩、赵、魏）、宋、郑等。
蛮夷戎狄：秦、楚、吴、越等。
请注意，秦在那个时候还被认为是蛮夷戎狄的一支，但是到了秦始皇一统六国之后，自以为合法取代周政权，自此成为“中国”的正统合法政权，据多名学者考证，china一词即为秦的音译。
（图片：公元前210年秦朝的疆域）
秦政权是中国一词含义变化的一个关键点。
为什么呢？
因为在秦朝之前，一直都是部落民族战争不断，到了春秋战国也是战乱纷纷，中国这个词语的含义是比较模糊的，主要指周朝都城一带，后来又被许多诸侯国占有，大家各说一词，因而使中国这个词语有地域，政治，政权，民族的融杂在一起很难严格区分的含义。
从秦大一统之后，乃至汉唐，中国一词就逐渐成为了中原地区合法政权和合法统治的代表性词语。
例如，在《史记》里，“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”“猾夏，侵乱中国也。”在《后汉书》里“安息国居 ，其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦”“王莽篡位，贬易侯王，由是西域怨叛，与中国遂绝”，多处出现“中国”这个词语，全部指代的都是中原地区的汉政权。
例如在三国时期，诸葛亮在蜀国，孙权在吴国，他们并不认为自己是“中国”，仍然认为中国是指曹操所统治的地区。
诸葛亮在赤壁之战前夕，曾经对孙权说“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”（《三国志》）
周瑜说曹操的军队“舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无藁草，驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。”（《三国志》）
（图片：《三国志》东晋抄本）
在诸葛亮和周瑜等看来，中国即为当时的中国北方中原地区，当然，这个中国只是地理上面的意思。
在后世，对三国时代谁代表中国正统政权是有争论的，有相当一部分学者认为刘备的蜀汉是正统政权，这就是从中国的政治含义上来讲了。
在两晋十六国时期，南北朝时期，中国的的含义再次混乱，很多政权自称为“中国”，毕竟，中国是合法政权的象征嘛。
五代十国的时候，后梁、后唐、后晋、后汉、后周政权自称“中国”，而吴越、楚、南汉等政权则没有发现有史料自称为“中国”的记载。
在宋辽夏金时代，中国一词逐渐被涂抹上浓厚的政治色彩，所有的王朝都称自己是中国，以此来宣告自己的政权合法性。
最好玩的是南宋和金朝对峙的时候，当时金朝占了中原，所以开心的称自己是“中国”，而南宋因为全部是汉人统治，行的儒家文化，也理所当然的自称为“中国”，双方各取中国一词的政治，地理，文化含义来宣告自己是“中国”。
（图片：金和宋都称自己是中国）
蒙古帝国时期，忽必烈正式建立大元，以北京为首都，也自称是中国的合法继承者，例如大臣刘宣劝忽必烈不要攻打日本，因为“日本僻在海隅，与中国相悬万里。”（《元史》）
忽必烈给日本的国书中称：“日本密迩高丽，开国以来，时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。”（《元史》）
不过，当时以汉族为主体构成的南宋并不承认元朝是“中国”，是以朱元璋后来提出“驱逐鞑虏，恢复中华”，建立明朝之后，自称大明为“中国”，现存史料中有明朝给日本的国书，例如：“朕本中国之旧家，耻前王辱，兴师振旅，扫荡胡番。”“咨尔丰臣平秀吉，崛起海邦，知尊中国。”
从秦朝至明朝，中国一词主要是地理，文化和民族上的含义，而从清朝开始，中国一词的含义才最接近今天我们所说的意思。
这是什么意思呢？
清朝之前，中国一词并不是专门指代某一个王朝，也因为战争，朝代更迭的原因比较混乱，到了清朝，中国才作为国号正式确立下来。在1689年签订的《尼布楚条约》里面，明确的出现了以“中国”代表大清的文字，这是第一次中国作为国家的意义来使用的。
自此开始，中国一词就和日本，俄罗斯，英吉利，米国等意义一样，指代一个国家。
（图片：1889-1912年的大清国旗）
有趣的是，“天朝”“中国”这两个词语曾经同时出自乾隆口中：“夫对远人颂述朝廷，或称天朝，或称中国，乃一定之理。”
（图片：1765年的大清）
德龄公主和慈禧太后说欧洲很多女子都自己赚生活费，慈禧很惊讶：“此种文明，实为奇特。在我中国，父母既亡，为之子者，有抚养未嫁姊妹之天职……中国妇女，苟自出谋生，则人将传为谈助矣。”（《清宫禁二年记》）
1909年《大清国籍条例》第一次用法律确立什么人才是“中国人”：
“凡左列人等不论是否生于中国地方均属中国国籍：生而父中国人者；生于父死后而父死时为中国人者；母为中国人而父无可考或无国籍者。”
也就是说，不管你在哪里出生的，只要你老爸老妈其中的一个是中国人，你就是中国人。
时至今天，我国政府确立国籍仍然沿用这条“血统”法则，所以，那些赴美产子的想拿双重国籍，只是在钻法律漏洞，真正意义上来说，不管你在哪里生孩子，只要你是中国人，孩子就是中国人。
（图片：清朝时期的时局图，明确的写出当时的中国被列强瓜分的局面）
（图片：《满蒙汉合璧教科书》“我中国居亚洲之东，气候温和，土地广博，人民繁多。五千年前，文化已开，地球上最有名之古国也。自我远祖以来，居于是，衣于是，世世相传，以及吾身。吾既为中国之人，安可不爱中国也。”）
（图片：《南京条约》里，大清皇帝的英文是“Emperor of China”，大清国的英文是“Chinese Empire”。）
1912年，《大清国皇帝退位诏书》称：“总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土，为一大中华民国”，此后，中国的含义基本与现代所说的逐渐趋同。
总结
①秦朝以前：中国一词的含义在和今天所说的其实很不一样，没有过于强烈的政治含义。
②秦至宋：主要代指中原地区的政权，主要是地理含义，也同时指代当时统治中原的政权。
③宋至明：汉族为主体建立的政权不断的遭到少数民族的打击消灭，因而中国一词政治含义开始浓厚起来。
少数民族为了政权的合法性，也自称为中国的继承者。
④清：正式的把中国作为国家的含义确立下来，比较接近于现代人所说的“中国”的意思。
