水经注疏(四库全书阅读顺序)
水经注疏，四库全书阅读顺序？
整套书分为经、史、子、集四部，44类，其中也包括了《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》、《周易》、《周礼》、《礼记》、《诗经》、《孝经》、《尚书》、《春秋》、《史记》、《尔雅注疏》、《说文解字》、《史记》、《资治通鉴》、《孙子兵法》、《国语》、《水经注》、《战国策》、《本草纲目》、《茶经》等其他经典著作
批与注有什么差异？
批注经常连用，指对文章、作品、书籍等等进行批评和注解，是文学鉴赏和批评的方法。它往往直入文本，少有迂回，切中肯綮，用简明扼要的写下阅读者的感受、理解、评价、情怀。如，《论语批注》。
但二者基本字义不同，侧重点不同。
批的基本字义：
1. 形声，从手，比声，本义是反手打，如:批他几个嘴巴；
2. 刮：～凿；
3. 判定是非、优劣、可否：～准、～示、～复、～语、～阅、～判、眉～；
4. 大量：～购、～销。
注的基本意义：
1. 形声，从水，主声，本义是灌入,注入：～入。～射。大雨如～。
2. （精神、力量）集中在一点：～视。～目。～意。
3. 用文字来解释词名：～解。～释。～音。夹～。
4. 解释词句所用的文字：～疏（注解和解释注解的文字的合称）。
5. 记载，登记：～册。～销。
6. 赌博时所下金钱财物：下～。赌～。
7. 量词，多用于款项或交易：一～钱。
因此，与批注相关的批，应该重在对作品进行判定，评价，批评。如《毛宗岗批三国》。
注，应该是着重在注释，注解，注疏，解释，记录。如：《诗经译注》，郦道元《水经注》。
这四个词又分别代表着什么？
孔子云：“裔不谋夏，夷不乱华”。华与夏互文同义，应皆指有夏之居。后来词意扩大，有诸华、诸夏之说，华夏才慢慢代指中国。
关于华的来历，有言华山，有言华胥氏，有言章服之美。
华山一说：
自然是华山夏水，然而华山、夏水之说，华与夏二者完全等同不起来，故难以令人信服。
华胥氏之说：
华胥国最早来自于《列子》，早期神话里只有伏羲女娲，没有说他们的父母是谁，至于有“华胥履大迹而生伏羲”的说法，最早则是东汉王符作《潜夫论》，之后关于华胥氏的记载才慢慢完善。
《潜夫论·五德志》：大人迹出雷泽，华胥履之生伏羲。其相日角，世号太曎。都于陈。其德木，以龙纪，故为龙师而龙名。作八卦，结绳为网以渔。
有章服之美谓之华的说法：
《左传·定公十年》孔子云：“裔不谋夏，夷不乱华”。唐·孔颖达疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”这个说法是后人注释之后才有的！
故以上说法皆非其原本来历！
个人看法：
夏后氏起于嵩山周边，“夏”的来历自然是夏朝或夏后氏。
钱穆先生在《国史大纲》中写道:"夏人起于今河南省中部，正是所谓中原华夏之地。鲧与禹又别为一族，其居地殆起于河南嵩山山脉中。曰'有崇伯鲧'，崇即嵩也。山海经'南望禅渚，禹父之所化'，禅渚在河南陆浑。禹都阳城，阳城在嵩山下。
至于华，西周时嵩山东南有华国，都城为华阳，今天还有华阳故城遗留；
最早的文献记载，是公元前773年，郑桓公见西周衰败，诸侯多叛，问太史伯，郑国何处可以立国。《国语》说:"史伯对桓公，虢、郐十邑，华其一也。"这就是说，公元前773年以前(西周时期)，这个"华邑"，即华阳城已经存在。《国语·郑语》:(太史伯曰)"若克二邑(指虢、郐)，鄢、蔽、补、丹、依、駻、历、华，君之土也"。华，即指华国。
关于"华阳"的记载。
华国都城华阳南有华水，山南水北谓之阳，故曰华阳。
《水经注》：引《春秋释地》云：中牟县西有清阳亭是也。清水又屈而北流至清口泽，七虎涧水注之，水出华城南冈，一源两派，津川趣别，西入黄雀沟，东为七虎溪，亦谓之为华水也。又东北流，紫光沟水注之，水出华阳城东北而东流，俗名曰紫光涧，又东北注华水。华水又东迳棐城北，即北林亭也。《春秋》：文公与郑伯宴于棐林，子家赋《鸿雁》者也。
另外，《史记·五帝本纪》"正义"引《帝王世纪》说:"神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。"少典为有熊国君，而河南新郑古为有熊国，炎帝既为少典之子，新郑的这个"华阳"为第八代炎帝榆罔的出生地，或许更合情合理。
华阳故城在今河南新郑市郭店镇华阳寨村。
另外在某一时期，嵩山亦曾得华之名。
《尔雅·释山》：“河南华（嵩山某一时期的古称），河西岳（早期华山亦有别称岳或西岳），河东岱，河北恒，江南衡” 。周官曰：河南豫州，其山镇曰华山，其泽薮曰圃田，其川荥洛，其浸波溠，其利林漆丝枲。圃田、荥泽、洛水这些都是嵩山东西两侧的地理坐标，这里华山当指嵩山而非陕西的华山。
今日的华山属于雍州之地，位于黄河拐角的西南，说位于河西还可以，说位于河之南就有些勉强了。
《禹贡》：“黑水、西河惟雍州。
《尔雅·释地》：“河西曰雍州。”
《周礼·夏官·职方》：“正西曰雍州。”
另外，华山、吴岳皆雍州之地，九州地标也不可能一州介绍两个。古人不懂“河南华”的出处，只好强行解释为华山或华阴，为了凑够五岳，只好把“河西岳”给了吴岳山。
故五岳当还指后面总结的五岳：
泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。
另外，后面注疏和后世也有此类疑问，我也不是第一个发现的：
《尔雅注疏》原文：河南华，（华阴山。）河西岳，（吴岳。）河东岱，（岱宗，泰山。）河北恒，（北岳恒山。）江南衡。（衡山，南岳。） [疏]“河南华”至“江南衡”。○释曰：篇首载此五山者，以为中国之名山也。案《周礼•职方氏》：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”“正西曰雍州，其山镇曰岳山。”“正东曰兖州，其山镇曰岱山。”“正北曰并州，其山镇曰恒山。”“正南曰荆州，其山镇曰衡山。”郑注云：“镇名山安地德者也。”又为五岳，知者，案郑注《大司乐》云：“五岳，岱在兖州，衡在荆州，华在豫州，岳在雍州，恒在并州。”是也。案，下文及经典群书言五岳者，皆数嵩高不数岳。而郑云然者，盖郑有所案据，更见异意也。其正名五岳，必取嵩高为定解，下文别释。
著名考古学家唐兰在他的《西周青铜器铭文分代史微》中说:"华、地名……。在河南省密县，西为嵩山，是夏族旧居，所以华即夏，中华民族起于此。"华阳汉属密县，今属新郑。
故华与夏，早期当皆指有夏之居。
后来华与夏词义扩大，有诸华、诸夏之说，这才慢慢代指中国。
古籍记载的传说遗迹有哪些？
关于女娲，《山海经》也有为数不多的记载。在《山海经.大荒西经》中，有这样一段记载，说是在栗广之野上有十个神人，他们的名字叫做女娲之肠，传说他们是女娲的肠子变成的神，所以他们也像肠子一样横断在道路上居住。
女娲最早的记载是屈原的《楚辞.天问》，屈原在《楚辞.天问》里这样问道，女娲有体，孰制匠之？这意思就是说女娲对着自己的身体造了人，那么她的身体又是怎么样来的呢？
王逸对此注释说，传说中女娲是人头蛇身，一天之内能有70种变化。这70种变化大约是指她为大地之母，创造了世界万物及人类。
而根据《淮南子》记载说，在太古时期，大地荒废九州崩裂，天地倾覆，天不能完全把大地覆盖，地不能承载万物，铺天盖地的大火从天际升起，猛烈的火势长久不灭，浩瀚无垠的洪水无边无际永不消退，猛兽吞食人民，凶猛的鸟儿也攻击老弱病残。
于是女娲熔炼了五色石用来补青天，折断的巨鳌的四肢，用来当作擎天柱，杀了翼洲的黑龙拯救人类，用累积的芦苇的灰烬来抵御洪水，就这样苍天得以修补，四柱得以擎天，洪水得以平息，凶猛的鸟兽死去，善良的百姓得以存活。
唐传奇本《酉阳杂记》记录了这样一个故事，说是在安史之乱的时候，唐肃宗逃到了灵武，在黄昏的时候，唐肃宗见到了一个身材非常高大的妇人，拿了一对鲤鱼在门前咆哮，问皇帝在哪里，所有人都认为这是一个疯子。这个妇人说完之后，就站在大树底下，有人看见她的手臂上有鱼鳞一样的鳞片，天黑了的时候她就消失不见了。
到了安史之乱平定的时候，虢州刺史上奏了一个和女娲坟有关的故事。说在天宝十三年的时候，有一天夜里下了很大的雨，下的天昏地暗，在这个月的一天夜里，有人听到大河上空响起了惊天的雷鸣之声，天亮的时候，就看到了女娲坟缓缓升出地面，到了晚上的时候，坟墓上多了两棵一丈多高的柳树，下方还有到了很大块儿的石头。
奏报的州官还很贴心的画上了插图。
于是，在安史之乱平定后，唐肃宗就派人到女娲坟前祭拜。到现场看过的人都说当天他们在驿站外看到那个高大的女人就是女娲娘娘显灵。
而《太平御览》则记录一个广为人知的故事，说是自开天辟地以来，大地上原本是没有人的，女娲用黄土造了人。
在民间传说里面有的说法是，女娲是伏羲的妻子，而有的则说是女娲和伏羲是兄妹，所以女娲又被看作人类的婚姻和繁衍之神。
另宋人余琰认为女娲是一个部落，而非一个女性大神，就如清朝老祖宗被称女真族一样。清朝典籍《茶余客话》也对女娲形象变迁记录了一个小故事，说是在民间女娲神像被塑造成女性形象往往香火鼎盛，被塑造成男性形象则门可罗雀。
由此可见，在清代时期，女娲雕塑仍有部分是以男性形象出现。
关于女娲的故事，大概就这些，而伏羲的记载则纷乱而杂多，有故事性的典籍记载则要少很多，且记录的内容大多相同，都是有关于伏羲的身世的。
其中关于他身世，比较详细的都是两晋时期的书籍，有皇甫谧的《帝王世纪》和王嘉的《拾遗记》，其中又以《拾遗记》最为清晰。
《拾遗记》说伏羲出生在华胥之州。有一天，伏羲的母亲外出游玩的时候，有青色的彩虹缠在他母亲的身上，过了没多久，他妈妈就怀孕了。她的整个妊娠期非常之久，12年之后，终于生下了伏羲。
作为神之子的伏羲，长的非常的俊秀，原文记载他是，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。(原谅我翻译不出来到底长得是什么样子)
然后伏羲创立了八卦，开启了中华民族的文化之源，还教会了人民用渔网捕猎，提高了我们的生产力，同时还教会了人们将野兽训做家禽，变革了婚姻制度，使原始的群婚，改变为男聘女嫁的婚俗礼节，从血缘婚变为族外婚。
同时他还用文字取代了原本的结绳记事的记录方式，发明了陶埙，琴瑟等乐器，并创作了歌谣，为人们增添了丰富的娱乐生活，同时他还发明了，分域自治的管理方式，为后世的社会治理提供了很好的借鉴。
而他创始人神神身份的确定则归功于1942年长沙出土的楚帛书。根据楚帛书记载，说是在天地尚未形成的时候，世界还处于一片混沌之态，在这片混沌之中，诞生了女娲，伏羲这两位大神，两人结为夫妻生了四个孩子，老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。
这四个孩子就是后来，代表四时节令的四个神。
四神参化了阴阳的法则，根据这个法则开辟了大地。
为了更好的管理天和地，他们规定了各神的职责，禹和契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山林畅通无阻，并使山林与江海的阴阳之气调和。
这个时候是没有太阳和月亮的，这四位大神轮流值班，替换四季。
就这样过了一千年以后的帝喾生出了日月，从此九州太平，天下安宁。除此之外，四神还制造了可以覆盖天地的天盖，并使它旋转，并用五色木的精华加固了天盖。
在这之后，炎帝派祝融以四神奠定三天四级。帝喾制定了日月运行的规律，从此以后人们都敬天敬神，不敢蔑视天神。
再后来，共工制定了十大天干和闰月，制定的更为精确的历法，将一昼夜分为，霄、朝、昼、夕。
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参考书籍：《楚帛书》、《拾遗记》、《宝椟记》、《山海经》、《楚辞》、《太平广记》、《帝王世纪》、《太平预览》、《酉阳杂记》、《列子》、《席上腐谈》等。
三国最恐怖的盗墓事件？
熟读汉末三国历史，这是一个战乱不断年代，民不聊生，百姓甚至除了当兵吃兵粮之外，实在很难过日子，从而导致一种新型的职业——盗墓。三国时代，是中国盗墓史一个比较高潮的时候，不仅民间盗墓，就练官方盗墓机构的出现，比如董卓、曹操、孙权等诸侯也纷纷加入。导致东汉末年出现“十室九空”的地步。但是三国却出现若干诡异盗墓事件，其中2件跟曹操有关，让人匪夷所思。
第一盗墓事件：曹操盗梁孝王陵
曹操和袁绍官渡大战之前，当时袁绍谋士陈琳，起草了一份讨曹“檄文”：“梁孝王，先帝母弟，坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜恭肃。操率将吏士，亲临发掘，破棺裸尸，至今圣朝流涕，士民伤怀。又署发立中郎将、摸金校尉，所过毁突，无骸不露。”就是这份檄文，让后世了解到了曹操原来还是一个盗墓高手啊。
刘武的陵墓由墓道、甬道、主室、回廊、侧室、耳室、角室等部分组成，设有完备的排水系统。经现代考古测量，墓室总容积大达1367立方米，与皇帝享用的规制有过之而无不及。这么大的空间，陪葬品该有多少啊。史上具体记载了曹操的盗墓行为，在陵墓打开后，他亲临现场，指挥取宝。《水经注疏》记载：“操发兵入砀，发梁孝王冢，破棺，收金室数万斤。”曹操除了获得巨额财富之外，也留下一个千年之谜，那就是梁孝王墓的墓道都系用上千公斤的巨石封死，那时没有大型起重设备，曹操手下靠什么打开陵墓的？因此非常诡异。
第二盗墓事件：曹操儿媳妇郭皇后侍女事件
郭皇后，就是曹丕的妻子，在《军师联盟》之中的郭照。当时汉末魏初，关中时局大乱。有人趁乱发掘了一座周朝君王的陵墓，从中发现了一个殉葬女子，过了几天恢复生气，又过数月能够说话，年约二十。此事传的沸沸扬扬，后来这个女子被送到了京城，郭后很喜欢她，将留在自己身边。就这样，女子在宫中伺候郭太后十几年，郭后有时问她前代宫里的事情，女子也能说得清清楚楚，时间顺序皆无误。后来郭后逝世，这女子哭泣不止，最终哀伤而死。
这件事在《三国志》上也有记载：“魏时人有开周王冢者，得殉葬女子，经数日而有气，数月而能语；年可二十。送诣京师，郭太后爱养之。十馀年，太后崩，哀思哭泣，一年馀而死。”
第三盗墓事件：死人复生事件
当时在魏国治下的太原，有一群盗墓贼挖开一座古墓，竟然发现里面躺着一位栩栩如生的少妇，盗墓贼上前查看的时候，妇人居然张口说话了，可把盗墓贼吓得够呛。本着上交给国家的原则，这位女子被送到长安，可是这位女子好像失忆了，对之前的事情一概不知，没办法，只能从别的地方入手查了。有人前往古墓查看，发现陵墓前的树木至少有三十年的树龄，说明这名妇人最少被埋葬了三十年，人们都非常好奇她是怎么在地下活三十年的？
《三国志·魏志·明帝纪》记载：“时太原发冢破棺，棺中有一生妇人，将出与语，生人也。送之京师，问其本事，不知也。视其冢上树木可三十岁，不知此妇人三十岁常生于地中邪？
