立世(人应该靠什么立身于世)
立世，人应该靠什么立身于世？
“仁”，是一种处理人与人之间关系的学说。“仁”由“人”“二”两个单字组成，其本义就是人，是产生于人与人之间的伦理道德，是爱人，尊重人的生命、人格和价值，是处理人际关系应持的基本态度。可见，“仁”是人的立身之本，是立身于世的思想保证。对此，对题主提出的问题，我们可以在孔孟学说和其他大儒学者在关于“仁”的论述中找到清晰的答案。
商周乃至之前的虞夏时期就已经出现了“仁”的思想。在《周易·乾卦》中说道:“君子体仁，足以长人。”君子有仁，方能为上位者。《左传·定公四年》中也讲:“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。唯仁者能之。”柔弱的也不吃掉，坚硬的也不吐出来，不侮辱弱者，不畏惧强者，只有仁者才能做到《国语·晋语二》进一步告诉我们:“仁置德，武置服。”唯有用仁，才能广泛推行德行。
孔子提出了系统的仁学思想。他在《论语·述而》中明确告诉人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，即目标在于道，根据在于德，依靠在于仁，而游憩于六艺之中。在孔子看来，“仁”是立身之本，立世的保证，仁是永远处于第一位的。据统计，《论语》中有关“仁”的内容多达百余处，足见“仁”在孔子心中的崇高地位。
在《论语》中，“仁”的问题多是在孔子与弟子交流的过程中提出的。孔子对弟子施行因材施教，根据弟子的不同性格特点进行不同的教育。提问的对象不同、场所不同，孔子回答也不尽相同。就这样，在孔子和弟子一次次的讨论中，“仁”的含义被阐释得更加清晰。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”(《论语·颜渊》)
“爱人”是“仁”的本始，是立身于世的基础。这里的“人”不只是具有血缘关系的亲人，还包括广大没有血缘关系的人。仁人的“爱人”超出了“爱亲”的范畴而获得了“泛爱”的性质，将“仁”由“爱亲”推广到“爱人”，不仅体现了“爱”由近及远、由亲而疏的量的变化，而且也体现了质的飞跃。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)
出门办事就像接待贵宾，使唤民众就像承办重大的祭祀。自己不想要的不能强加于人。要做到在朝廷上没有人埋怨自己，在家里也没有人怨恨自己。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎?”
子曰：“何事于仁！必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”(《论语·雍也》)
这是孔子对“仁”在立身做人，立身处世的一种解说，凡事都能推己及人，自己想要成功，也要支持别人成功；自己想要发展，也要帮助别人发展。
颜渊问仁。 子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)
人在立身于世方面，“仁”是克己的功夫，克制自己的内在欲望，时刻以敬持。要做到不符合礼制的东西不看，不符合礼制的言论不听，不符合礼制的话语不说，不符合礼制的事情不做。约束自己的行为，使之符合于礼的规范，天下的人都会公认做到了 “仁”。而且，“仁”是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。 在孔子看来，要想完全达到“仁”是极不容易的，需要不断地修养和学习。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》)
立身做人，立身处事，要从培养仁德做起。比如说，工匠要做好他的活计，必须先有得心应手的工具。对于一个国家来说，应该选择那些大夫中的贤者去敬奉他；对于自己来说，就应该挑选那些士人当中的仁者交朋友，这样才能培养起仁德来。
相比于孔子，孟子更强调“仁”“爱”的关系，也就是“仁”的本质。恻隐之心是“仁之端”，是人心固有的。比如，突然看到一个孩子就要跌到井里去了，这时候每个路人都会产生“怵惕恻隐之心”，这种心情的产生并不是为了要和这小孩的爹娘攀交情，也不是为了要在乡里朋友中间博得名誉，一个人若没有这种同情之心就不是人。既然大家都有“仁”之本性，那么互相之间就必定会互相亲爱，如果别人不来亲近你，那么，只能是你自身没有做到“仁”。而且，从“仁”出发而产生的爱，要“仁者以其所爱及其所不爱”，能将对与自己有血缘关系的人的爱加以补充，这是孟子的泛爱观。但孟子讲的“爱”也是有等差的，虽然“仁者无不爱”，但是爱的程度不一样，“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”，对自己的亲人，是亲爱；对人民，是仁爱；对万物，只是一般的爱。
“仁”是五常之首。仁是义的基础，礼是仁的体现，智是对仁的认知，信是对仁的笃信不疑。人的道德行为和道德品质，是“仁”的具体化，从根本上受“仁”的制约。韩愈在《原道》中讲“博爱之谓仁”；张载在《正蒙·中正》中说“以爱己之心爱人则尽仁”；程颢、程颐在《二程遗书·二先生语》中道“仁者，浑然与物同体”；朱熹在《朱子语类》中曰“仁者，心之德，爱之理”；康有为在《孟子微》中言“仁者在天为生生之理，在人为博爱之德”。
可见，“仁”具有多重意义，不同的儒家讲的也各有区别。他们的共同点在于，“仁”是一个人最基本的道德，一个人若没有“仁”，也就失去了立身的根本，也就无法立身于世，而只要每个人都持之以恒地努力，从每件小事做起，这个社会就会“天下归仁”，达到一种完美的境界。
立世在奋斗之中是什么意思？
我的理解是：一个人要想立足于这个世界上，并且有所成就就必须发奋努力。
曹操以什么立世？
曹操以“宁让我负天下人，不让天下人负我”。
有立世之作这个成语吗？
有立世之作这个词，没有立世之作这个成语，立世之作的成是传世之作，我国的传世之作有论语，孙子兵法，山海经，史纪等惊世之作都属于传世之作，现代作评有毛泽东选集，周恩来选集等在不久的将来都不朽之作，这些名著都是我们的珍贵魄宝，应加以宣传和保护
刻苦读书和素质教育哪个才是立世之道？
刻苦学习和素质教育并不矛盾，问题是从国家教育部到地方教育局，从教学专家到学校校长，几乎没有谁真正知道什么叫素质教育。他们指导和检查学校，都是把音、体、美、实验教学作为素质教育的课程。
那到底什么才是素质教育呢？从大的方面说，包括政治素质，思想素质，道德素质，社会素质，人文素质，心理素质，身体素质，文化素质，语言素质，劳动素质，行为素质，安全素质，生活素质等等。从小的方面讲，包括世界观，人生观，价值观，社会观，理想，道德，信仰，性格，气质，意志，耐心，观察，思维，分析，综合，想象，记忆，习惯，语言表达，社会交往，生活习惯，行为习惯，运动，平衡，力量，速度，文化，礼仪，等等。
