原道电商学院怎么样(为什么说宋代是最具有现代文明气质的朝代)
原道电商学院怎么样，为什么说宋代是最具有现代文明气质的朝代？
强汉、盛唐、弱宋，一讲到宋朝会被当做是一个窝囊的王朝，从表面上看，宋朝的国力远不及汉唐之盛。提起汉朝，我们能想出陈汤的名言：“明犯强汉者，虽远必诛”；提起唐朝，我们能想到开放的盛世，万国来朝，饮酒作乐赋诗；提起宋朝，会常想到文弱、伦理纲常的保守、偏隅一安的政权。可深入探究宋人的日常生活，会发现他们的已拥有了强大的经济，现代化的制度，科学技术的飞越，丰富多彩的生活，这是前无古人，后续的元明清更是没有。
城市宋朝开始了中国最早的城市化进程，在北宋时期就出现了大量市镇，据学者统计，两宋时期见于史载的市镇多达3600个以上，而市镇的繁多就代表着人口的稠密。宋朝是中国历史上第一个人口过亿的王朝，而北宋的城市人口占20.1%，南宋达到22.4%，鼎盛时期达30%。北宋崇宁年间，开封就有二十六万一千一百一十七，口四十四万二千九百四十。 这里的“口” 依然指男丁，以每户6人计算，26万户即有156万人之众。而同时期的欧洲伦敦、巴特、威尼斯等西欧大城市，人口不过10万。
由于宋朝的国土较小，这导致了很多的农民没有土地耕作，而他们选择了到城市里谋求生活，有的人弃农从商，有的从事手艺活。在北宋的汴梁，人们沿着河道开设市场，街上店铺琳琅满目，到处是繁华而杂乱的商业街。
据《梦梁录》记载：农村里会点技艺的人，带着儿女进入城市，在街上、弄坊、桥下、小巷里表演“百戏”，如：“说书、演唱、杂技、魔术、兽戏、相扑、使拳、舞刀弄枪、戏剧、舞蹈”等等。他们通过这些技能在城市里赚钱讨生活。城市遍地的就业机会、繁华的经济、灯红酒绿的生活、都充满了诱惑。
经济公元1793年(乾隆五十八年)，英政府想通过与清王朝最高当局谈判，想在开拓中国市场的同时搜集情报，于是派乔治·马戛尔使团访华。乾隆非常友好地接待了使团，却拒绝了英王的通商之请。假如马戛尔使团访问的是大宋王朝，宋朝则会非常乐意地接受，并快速地与使团商谈贸易协议。在十世纪的宋朝皇帝跟十八世纪的英王一样，也派遣特使分赴海外，招徕贸易。南宋时，宋高宗也说：“市舶（海上贸易）之利颇助国用，宜循旧法，以招徕远人，阜通货贿。”
在当时整个大宋国的海岸线，北至胶州湾，中经杭州湾和福州、漳州、泉州金三角，南至广州湾，再到琼州海峡，都对外开放，与西洋南洋诸国发展商贸。宋政府在沿海大港口设“市舶司”（相当于海关），在小一些的港口设二级机构“市舶务”，负责管理外贸市场秩序和抽税。市舶司每年从海上贸易中抽税近二百万贯（明代在“隆庆开关”后，海关抽解每年不过区区几万两银），进出口贸易总额在北宋末超过2300万贯，在南宋绍兴晚年接近3800万贯。
文明衡量一个国家的文明程度，重在政权集团对百姓教育的投入和社会文明的建设。在宋朝时期，学校也是要收费，知州县小学的学费约为每日一二文钱，宋代底层人每天大概一百文的收入，这学费是便宜的。中央太学（最高学府）的学费为每人二贯钱（2000文钱），这个入学费在宋英宗时取消了，改为免费入学。国家还给太学学生提供住宿并发放伙食补贴，北宋元丰年间，太学的外舍生每月可领850文，内舍生与上舍生每月可领1100文。
但国家的优待也不是白给的，当时太学生的学习压力也是很大，跟现在高考一样。宋微宋年间，每个季度要考核一次，每次把考试的结果和品行进行测评，一起记录到学生档案，并且排出名次，年终给予校定，来决定这些学生的前途，好的升迁，差的就退回原籍或者除名。
宋代之前，贵族掌握着得天独厚的教育资源，而宋朝的学校则是向全民开放，包括商人、手工业者、从事杂业的人等底层的子弟均可进入州县学校读书。由此在文学、音乐、美术开始进入平民化，宋代之前这都是贵族子弟的玩物，才产生了诸多的瓦舍勾栏，供人们评话、看戏、赏乐、吟诗作赋。
《水浒传》中宋江因为在浔阳楼墙上题了反诗，被黄文炳举报因此获重罪。在宋朝“题壁诗”是很多文人学子喜欢干的事，很多旅店和驿站都设有“诗板”，专供旅人题诗，以慰藉旅途寂寞，那些“题诗壁”上还会有人附和，类似现在的“跟贴”、评论”、“点赞”。
科技中国古代的四大发明，指南针、火药和印刷术是在宋代产生的，由此可看出那年代科学技术的发展，而更重要的是在朝延政策对科技发明者的重视。宋朝常常对出色的科技发明者给予奖励，如冯继升改良了火药法，朝延赐衣物束帛。在科技领域有突出才能通常会被列入“奇才异行”名录，可以直接拔进政府机构。同时还设立多种专科学校，包括医学院、算学院、天文历法学校、武学院等，又实行奖学金制度，如医学院学生成绩为上等者，每月给钱十五贯，中等者给钱十贯，下等者给钱五贯。
外国人李约瑟写的《中国科学技术史》，他评价北宋的沈括是“中国整部科学史中最卓越的人物”。当时，沈括对天文、历法、地质、光学、医学、数学等领域都有过人的研究。在天文上，他发现了日月星体为球形，月球并不发光，其光亮来自太阳光的反射：“日月之形如丸，何以知之？以月盈亏可验也。月本无光，犹银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见才如钩；日渐远，则斜照 ，而光稍满，如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圆，此有以知其如丸也。”
机械化的工业化技术也是进入现代化的标志，蒸汽机没有产生在中国，但宋朝出现了大量的水轮技术，水力驱动机械被人们利用在磨茶作坊、磨面作坊、纺织作坊、冶炼作坊等。王祯《农书》记载了一种水力大纺车，通过水力驱动轮轴，带动其他机械，上下运作，快慢有度，白天黑夜皆能运作，一天就能制造上百斤的纺纱。后来水力纺车传入英国，启迪了十八世纪阿克莱水力纺纱机的发明，从而开启了英国的工业革命，可惜进入明代后，水力纺车几乎乐声匿迹。
生活现代城市的繁荣也体现在夜生活，在宋代之前，城市是都实行宵禁制度，晚上出来溜达是要被抓起来的。到了宋代，宵禁制度被取消，城市彻夜灯火通明，笙歌不停，人们出来购物、吃喝、约会、逛窑子，就连女性也可以出来享受都市夜生活。《东京梦华录》说，汴梁的潘楼东街巷，“北山子茶坊，内有仙洞仙桥，仕女往往夜游，吃茶于彼”。连坐在高墙院内的皇帝宋仁宗，都能听到外面民间酒楼的欢乐之声，引得宋仁宗十分羡慕百姓的夜生活。
炽热的夏天寒冷的冬天，现在我们生活在室内有空调享受着，没有空调也有风扇或者暖风机。而宋代时期也有了机械式的风扇，当时叫作“扇车”，普遍是大户人家才有，北宋有一位诗人写诗形容扇车：“君不见长安公侯家，六月不知暑。扇车起凉风，冰槛沥寒雨。”根据史料的描述，扇车是一种精巧的圆形机械，由水力驱动，带动扇叶旋转送风。
在宋代看病就医也不用担心，公立医院出现了，而且很有良心，病人在安济坊（类似现在的公立免费医院）可获得免费的救治和伙食，并实行病人隔离制，以防止传染。北宋元祐四年（公元1089年），苏轼任龙图阁学士、知杭州，当时的杭州由于人口稠密，加上连年灾害，造成瘟疫流行，医疗条件不足，造成不少人死亡。苏轼拿出自己的钱财，加上公费，在杭州众安桥旁边办起了一个病坊，叫做“安乐”，收纳贫困病人，为其治病，三年内医治好了上千人，这个病坊就更名为“安乐坊”。
安乐坊及其运作模式引起朝廷的极大关注，崇宁二年（公元1103年）政府将“安乐坊”接管并易名为“安济坊”，之后，朝延诏令全国各路遍置安济坊，相当于现在的公立免费医院。
总结这场发生宋代时期现代化的变革，毫无疑问，并非由西方输入——此刻的西方还在漫长的中世纪沉睡——而是基于中国文明自身的积累与演进，基于中国历史内在的发展动力而形成的，用陈寅恪先生的话来说，“华夏民族之文化，历数千载这演进，造极于赵宋之世。”
宋朝灭亡后，承继的元王朝统一中国，给中原社会带来了某些落后的影响，对于萌生现代化的宋代而言，是一种美好生活的逆转，并且在元朝之后的明清朝代，经济开放和社会福利也远不如宋代时期，迫使历久以来的中原王朝一度落后于周边的蕞尔小国。
是小人曲解董仲舒之心？
西汉初期，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这一政策的核心是罢黜诸子百家，只允许通晓儒家学说的人做官，以此来统一思想，加强专制主义中央集权制度。在这一政策指导下，汉朝在太学设立五经取士，用儒家经典来教育贵族子弟。选拔官吏，也以儒家学说为标准，从此，儒家成了中国封建社会唯一的统治思想，成为维护封建统治的正统思想。这是中学课本都有的历史事实，中国理论界把它当作一个千真万确的学术信条，在古今中外涉及儒学的著述中被广泛征引，然而有人对这一观点提出了质疑。
持这种观点的人认为，汉武帝从未采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，更未真的有过“罢黜百家，独尊儒术”的实际行动，他只是“绌抑黄老，崇尚儒学”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与汉初的政治、经济以及思想斗争的实际情况不符，也与汉武帝以后的整个中国思想史不合。因此，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”是学术谎言。这一观点提出后，在学术界引起了轩然大波，赞同和反对声一直不断。
为什么会将“罢黜百家，独尊儒术”的思想与董仲舒连在一起呢？主要由于董仲舒在著名的“天人三策”中提出“《春秋》 大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方, 指意不同,上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”因此，董仲舒长期以来因“独尊儒术”成为儒家元老，也因此一度而成为罪魁。那么，董仲舒该不该为这一思想的提出负责呢？关键在于董仲舒的“天人三策”在哪一年提出。
据《 汉书• 武帝本纪》 记载：“建元元年，诏举贤良方正、直言极谏之士。承相缩奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。’奏可。”这就是说，在建元元年（前140 ）就已经有了“罢黜百家”之说。在元光元年（前134 ）岁首《孝武本纪》记载，“窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。”又在五月记载了汉武帝诏贤良对策的事，“五月，诏贤良……于是董仲舒、公孙弘等出焉。”，如果董仲舒在元光元年刚刚被举孝廉并参加对策，那么，他就不是“罢黜百家”的创始人了。
反对者认为，历史上宣传的汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，实际上指的是从武帝元年开始到武帝六年截止的几次大的思想斗争或学术斗争。根据司马迁的《史记》和后来班固的《汉书·武帝纪》记载，汉武帝初期有儒家学者两次大的思想斗争：一是罢“申商韩苏张”之言，其中心人物是丞相卫绾；二是“议立明堂”，其参加者有赵绾、王臧、申公、窦婴、田蚡，反对者是窦太皇太后。第一次进行得较顺利，第二次则遭受了惨重的失败。王、赵被杀，申、窦、田免官。不过，经过这番较量，儒学反更深入人心了。《史记·儒林列传》载：“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人。”董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，晚于田蚡“绌黄老、刑名、百家之言”，而且根本就没参与武帝六年以前的所有尊儒活动。因此，不是“汉武帝采纳董仲舒的建议‘罢黜百家独尊儒术’”，而是田蚡“绌黄老、刑名、百家之言”后才出的董仲舒，董仲舒只是“延文学儒者数百人”时所延的一个儒者。
既然汉武帝从未采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，那么这一说法是怎么产生的呢？史学家司马迁在《史记》中绝口未提此事，他自始自终认为是田蚡“绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人”。“罢黜百家，独尊儒术”这一说法的始作俑者是东汉史学家班固，他在《汉书·董仲舒传》的结尾处有这样一段话：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。”
班固这段话既背离了《史记》，也背离了其《汉书》的《武帝纪》和《儒林传》。到底是否可信？唐代韩愈写《原道》时，根本未将董仲舒列为汉代重要的儒学传人。到了宋朝，班固的说法被司马光借鉴，他在其史学名著《资治通鉴》之《汉纪》这样写道：武帝元年“冬，十月，诏举贤良方正直言极谏之士，上亲策问以古今治道，对者百余人。广川董仲舒对曰：‘……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！’天子善其对，以仲舒为江都相。会稽庄助亦以贤良对策,天子擢为中大夫。”同时，司马光在《通鉴考异》中解释：“今举孝廉在元光年十一月，对策在下五月，则不得云自仲舒发之，盖《武纪》误也。”司马光在这里把董仲舒在元光元年贤良对策的时间提到了建元元年。
南宋人洪迈不同意司马光的说法，他认为应该是元光元年，“对策者百余人，帝独善庄助对、摧为中大夫。后六年，当元光元年（五月），复诏举贤良，于是准仲舒出焉。”清人王先谦也赞同此说，并作补充说：董仲舒对策中有“夜郎康居，殊方万里，说德归谊”之语，据《 汉书·西南夷传》 记载，夜郎之通，在建元六年发生，次年，也就是元光元年董仲舒对策时才可能说出夜郎归德的话。
千百年来，对于建元元年和元光元年五月两说对峙，直至今日。施丁先生同意并证明了元光元年之说，因为董仲舒对策中有“今临政而愿治，七十余岁矣”之语，汉自建立至建元元年并没有七十年，而到元光元年，正好有七十二年，这一论断与《董仲舒传》中的“皆自仲舒发之”不矛盾，这里的“发”可以理解为“发挥”、“发表议论”。况且，设置《五经》博士，也并非从建元元年开始，在文景之时就有了。
孙景坛先生则坚持建元元年之说。他认为，元光元年的诏贤良与建元元年的举贤良不同，前者对策的内容为《五经》，后者为百家。《五经》对策，必须以五种经学内容为理论根据来回答皇帝的提问，用其他理论回答均不对。《汉书·武帝纪》记载：武帝五年才“置《五经》博士”，如果没设置《五经》博士，是不可能用《五经》策问的，所以不可能有董仲舒 “罢黜百家独尊儒术”的建议。张大可先生也同意孙景坛的说法，并作了补充。他认为，从史实上看，武帝一朝举贤良名系列传的有董仲舒、冯唐、袁故生、严助、公孙弘等五人，据《史记》、《汉书》记载，这五个人都是建元元年举贤良，没有一个人为元光元年举贤良。由此这两人认为，把董仲舒对策的时间提到建元元年是站不住脚的。董仲舒对策不是武帝“绌黄老、刑名、百家之言，延文学儒者数百人”的起因，而是其结果。司马迁与董仲舒生活在同一个时代；而司马光不仅跟董仲舒的时代相隔久远。《资治通鉴》的基本原则是“谨名分”，董仲舒是宋明理学的思想先驱，司马光有可能给董仲舒“谨名分”，所以伪造“汉武帝采纳他的建议‘罢黜百家独尊儒术’”。
总之，董仲舒的“天人三策”作于何时关系到他是否提出“罢黜百家，独尊儒术”，由于古代史书对这一时间的记述出现了偏差，所以导致了现在对董仲舒是否提出“罢黜百家，独尊儒术”的疑问。至于这一争议何时休止，除非出现确凿史料证明，否则将会永无休止的继续下去。
洪洞为什么叫洪洞？
山西洪洞县是我国历史名县，也是亿万华夏儿女的精神家园。洪洞大槐树寄托了全国及海外多少移民后裔的故土深情。“洪洞”无疑是中国历史文化的著名品牌，但是它的来历和含义又是怎样的呢？
在西周时期，洪洞县境属古杨国。我国的杨姓就发源于这里。秦统一后，在这里设置杨县。又经过数百年，到东魏时期，出于战争需要，东魏政权在此战略要地设军事堡垒，称“洪洞戍”，也称“洪洞镇”。史书中描述北周军队进攻到此的情形：“洪洞百雉相临，四周重复，控据要险。”洪洞戍的旧址大致在今天洪洞县的上纪略村一带。
隋末，李渊起兵太原，南下霍邑，在经过杨县时因恶隋炀帝的“杨”姓，遂以当地著名的洪洞戍命名为“洪洞县”。
原来，古汉语“洪洞”一词是形容洪流大水的意思，有时也写作“鸿洞”。如《淮南子·原道》：“（水）靡滥振荡，与天地鸿洞。”而洪洞戍的军事堡垒建于汾河岸边，面临波涛澎湃的汾河，故以“洪洞”为名，以显扬东魏将士如洪波之势的军威。
为什么有人说清灭亡和闭关锁国没关系？
清朝的灭亡和闭关锁国有直接的关系，但不是根本原因。到了19世纪中期的时候，统治中国的王朝无论叫什么名字都会因为受到列强的侵略及内部秩序的崩溃而灭亡。固然清朝的灭亡是因为受到了千年未有之敌的打击，但清朝灭亡的根本原因则是其本身社会的发展程度与经济发展的程度不相匹配。到了这个时间，封建政府如果不能改变其制度则都会腐朽，都会被宰割。这是历史与社会发展的惯性导致的，不会因为一种政策的存在与否就改变，但肯定与这种政策相关。清朝灭亡不可惜，可怜的是中国人民受苦了。
一个王朝无论是自发崩溃的还是被消灭的，追寻其原因时，都首先要找内部原因；内部原因才是决定一个王朝生死存亡的关键。闭关锁国就是清政府内部政策，是内部原因。中国最后一个封建王朝是满洲人建立的清朝，这个王朝从一建立就具有落后性。满洲是一个落后的民族，却凭借着强大的武力，强行把落后的因素注入到先进文明之中。这种落后因素并不会使中华文明灭亡，但的确使中国的发展速度变慢了。本来中华文明是火车头带着跑，到清朝就变成牛车了。
中国的发展速度逐渐落后于西方，中国的发展程度也逐渐落后于西方，导致中国陷入了近代前夜的危机之中。跟闭关锁国政策有没有关系？当然有关系！闭关锁国政策使中国的发展速度进一步减缓，中国与世界的差距一点点的增大。如果中国不实行闭关锁国政策，虽然发展速度也会变慢，但与西方的差距不会那么大。100米的距离与100里的距离是绝对不同的。
外部原因要通过内部原因才能起作用，如果清政府本身稳定，千年未有之敌也没有宰割我们的机会。堡垒之攻破，从来都是内部先瓦解。
19世纪中期，清政府虚弱吗？虚弱。西方列强强大吗？强大。虚弱在哪里？强大又在哪里？虚弱在闭关锁国吗？不全是。从政治上说，中国是专制主义中央集权制度，而西方则是资本主义制度。显然资本主义制度更具优势，更能促进社会的发展；相反，封建制度已经成为了社会发展的阻碍了，尤其是阻碍了商品经济和资本主义萌芽的发展。
从经济上说，中国主导的经济成分是小农经济，西方发展的则是资本主义经济。从社会发展的速度看，资本主义经济更适合社会发展的需要。资本主义创造的财富远远高于封建主义创造的财富。
从思想上看，中国的统治思想是传统的儒家思想，而西方已经经过了文艺复兴和启蒙运动；西方的思想解放胜过了中国的思想禁锢。缺乏创新的中国思维模式远不能成为社会前进的指导思想。
从科技上看，中国是小农经济下的传统科技，而西方则是思想解放基础上的充满创新精神的近代自然科学。我们都知道，科学技术越先进社会发展的速度就越快，而且科技转化为生产力的速度会越来越快。
从军事上看，中国式冷兵器基础上的军队组成和战争思维，而西方建立的则是热兵器军队，其战略战术是远程式的。善于近战的冷兵器军队能够打败善于远更的热兵器军队吗？可能性不大。拿刀的人不大可能去砍拿枪的人，如果有这样的人，那真就是上吊的老寿星了。
从外交策略看，中国实行的是小农经济基础上的闭关锁国政策，切断了中国与世界其他文明的交流；西方实行的则是资本主义经济基础上的殖民扩张，加速了西方文明与其他文明的交流与融合。显然，封闭使中国落后，开放使西方后来居上。
以上说明，中国是落后的封建主义，而西方则是先进的资本主义。封建主义必然不能战胜资本主义。
清朝灭亡的根本原因是社会发展的程度与经济发展的程度不能匹配，换句熟悉的话说就是生产关系与生产力不相适应。闭关锁国算是生产关系其中的一环。宋朝时期，对外贸易比较繁荣，中国商品经济的发展程度又已经很高了；甚至产生了市民阶层。到了明朝中期，商品经济的基础上产生了资本主义萌芽。资本主义萌芽要想发展成资本主义经济就必然不能继续实行封建制度。
明清时期的中国实际上处于一个重大的社会转型期，需要从封建社会转变为资本主义社会。如果转型成功，那么中国就会成为真正的世界强国之一；但显然中国的社会转型并没有成功，中国最终还是衰落了。成功的转型促进社会发展，失败的转型只会阻碍社会的发展。
社会发展的发展其实就是生产力的前进，这需要先进的制度和正确的政策，需要先进的科技以及合适的外交策略……等等。清朝具备这些促进生产力发展的条件吗？应该具备，但实际上不具备。阻碍生产力发展就是阻碍社会进步，就是阻碍历史前进；所以清政府的灭亡是必然的。有没有千年未有之敌都会灭亡，无论这个王朝叫什么名字都会灭亡。总之，阻碍生产力发展的就是腐朽的，腐朽的就一定会灭亡。
既然我们知道了封建制度是清朝灭亡的根本原因，那么清朝统治者能够改变这种封建制度吗？不能。不要说整个的封建制度，就只是闭关锁国的政策也改变不了。所以，清朝的灭亡是不可避免的历史规律。为什么改变不了？因为清朝的统治阶级是地主阶级，地主阶级利益的保障就是封建制度；为了自己的利益，地主阶级也不会改变封建制度。就算有一些像李鸿章一样的开明地主，也改变不了整个封建集团保守的思维和做法。整个封建集团的惯性太大，无法阻止。
闭关锁国也改变不了吗？也改变不了。因为闭关锁国是基于自然经济，自给自足的自然经济改变不了，闭关锁国的政策就改变不了。自然经济能够改变吗？不能。因为自然经济是专制主义中央集权制度存在的基础，皇帝不想改变专制主义中央集权制度，地主阶级就无法改变自然经济。所以，自然经济无法改变，专制制度无法改变，闭关锁国的政策无法改变，清朝的灭亡自然也无法改变。
总之，闭关锁国的政策与清朝的灭亡有直接的关系，但不是根本原因，有没有千年未有之敌清朝都会灭亡。清朝遇上了千年未有之变局，但已经丧失了处理这种变局的能力。生产力的发展是规律，王朝的灭亡也是规律。
孟子为什么被称为亚圣？
孟子，师从孔子弟子门下，是战国中期的儒学大师。孟子继承了孔子的守旧思想，推崇复古，反对变法，主张维护阶级等级秩序。
他还提出了“仁政”学说和“性善论”等儒学思想观点，在中国几千年的封建统治历史中，占据重要地位。后世人尊称孟子为“亚圣”，为什么这么称呼他呢？
孟子，字子舆，邹人。是鲁孟孙氏之后。他的老师是孔子弟子子思的再传弟子，孟子学通了孔子的学说加以传播。他先是到齐威王面前游说，威王不用他，转到梁国，梁惠王认为这种迂曲高远的见解不合实际，也没有用他。
因为，孟子所处的战国中期，正是各国争相利用法家人才富国强兵，征战吞并的战乱时代。各国都把增加军事实力，武力称霸提到最高地位。秦用商鞅，国家富庶；楚、魏启用吴起，战胜弱敌；齐用孙子、田忌，国势强盛。而孟子主张尊崇远古舜尧时代和夏商周三代的仁政德治来管理国家，缺乏现实作用，自然不被诸侯采纳。孟子晚年退回邹国，教授门徒，作成《孟子》一书。
孟子在书中阐述自己的主张：承袭孔子思想，反对变法，非议耕战，主张“遵先王”、维护世官世禄和“劳心者治人”的等级秩序。他又提出了旨在缓和阶级矛盾的“仁政”学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”为推行“仁政，”他甚至主张把君位让给“贤人”，即“尚贤”学说。孟子呼吁“制民恒产”，不误农时，省刑轻赋。他在哲学上提出“性善论”，认为人生来是善良的，教育的目的就是启发良知。
孟子是继孔子“仁爱、礼治”之后，发展和完善儒家思想的第二个伟人，他和孔子的主张被尊称为“孔孟之道”，成为历代统治阶级利用的精神武器，统治人们思想几千年。
【孟子是何时被尊为“亚圣”的呢？？许多人认为，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的“儒术”便是孔孟之道，从那时起孟子被尊崇。事实并非如此，汉时孔子并未被尊为“圣”，周公才是儒教教主，孔子只是传播周礼的传教师罢了。
唐初，周公仍是“先圣”，孔子屈居“先师”之位。在唐国立太学举行祭祀先儒仪式时，孔子侧座，至于孟子，连陪祭的资格也没有，跟尊号搭不上关系。唐太宗弑兄逼父登上皇位后，下令把周公庙迁出太学，把孔子升为“先圣”，孔子大弟子颜回荣升“先师”。唐玄宗时，把颜回尊称“亚圣”。
“安史之乱”后，礼部侍郎杨绾，上疏唐代宗要求把《孟子》、《论语》、《孝经》同列为科法考试之书。数十年后，韩愈著《原道》，述说中国“道统”自尧舜始，经夏商周，孔子传孟轲，孟子死后就传不下去了。由于韩愈的名人效应，人们对《孟子》引起重视。
晚唐之后，孟子的地位不断提高，到了宋朝尊孟思潮愈演愈烈。明世家宗相张璁提出由孟子代替颜回，承袭“亚圣”的称号。
清朝建立后，大力弘扬“孔孟之道”。乾隆九年，孟子被封为“亚圣”，颜回封“复圣”，曾参为“宗圣”，子思为“述圣”，孟子的地位被确定，孔孟思想与孔孟排名相统一。
也有后世学者认为孟子的“亚圣”称号，最早可追至东汉。东汉学者赵岐就称孟子为“命世亚圣之大才者也!”元文宗时，御制圣旨碑，用蒙、汉文字刻录着：“孟子百世师也，可加封邹国亚圣公。”
《明史》也记载，嘉靖帝命礼部与翰林研讨，尊称孟子为“亚圣”。孟子取代颜回，被尊为“亚圣”的原因是什么呢？
颜回是孔子亲传大弟子，德才兼备，颇得孔子赏识。可惜，颜回三十二岁早逝，留给世人的仅是与孔子的对话，没有完整的思想体系，未著书立说。后人尊崇颜回，主要原因是尊崇他的老师孔子。而孟子虽处在儒家思想衰微期，却能坚持倡导儒学，大力宣传周孔之道，并著书传世，为继承和发展孔子学说，做出巨大贡献。
《孟子》一书，五代时已列为经书典籍，宋元以来为科举必考之书。《孟子》和《论语》并列齐名，因此尊孟子为“亚圣”才是名副其实。
