癸水男命大学专业怎么样(八字命理咨询)
癸水男命大学专业怎么样，八字命理咨询？
谢谢八卦小一邀请。
这个问题，悟空问答，我已回答过很多次了，再回答一次。
简言之，八字命理，根本不懂历法与天文的基本常识。
天文，太阳年，约三百六十五又四分之一天，非整数。
历法，历法年，必须为整数。故，历法年不等于太阳年。
八字命理，依据的是历法，不是天文。
农历为太阳历与月亮历合历，俗称阴阳合历，总体上以太阳年制定的历法。平年十二个月三百五十四天，闰年十三个月三百八十三天，都是整数。十九年七闰平均一个太阳年三百六十五又四分之一天，非整数。
八字命理，取干支纪年历法的年月日时，历法的年月日时都是整数，六十干支，也是整数。
八字取的是历法，整数。而天文为非整数，没一一对应关系。
故，八字命理，毫无道理。
官印相生什么意思？
这是八字算命的专业术语，真不好一两句白话就可以说明白呢！这么说吧，官印相生，是指官星可以生印绶，古代呢当官就得有个印鉴为凭证的，只有当官了才有印，所以官生印，为官必要有印信。
八字官星为用呢，印星可以护卫官星，有印之官谁敢动他？无印之官，人家会怀疑是假官的！正印偏印只是五行阴阳之别，一般阴阳相生是有情，有情为正。阴阴相生，阳阳相生为云情，无情为偏。从阴阳五行一般理论讲，官星是能生正印偏印的。
知识等于智慧吗？
智慧与能力,有些相互性 但也有些根本的区别。比如说：现在商业精英和有些农民企业家，他的智慧不是从书本上得来的，而是从社会的磨练中，逐渐地摸索出来的，是通过失败成功然后再失败，再成功的一种过程。而这过程需要金钱和精力时间和不停的探索，所总结的实战经验。这好像是有点先天性的，也可能这么说，这样的一类人，属于先天性的大脑开发智商比较高的人。往往 ，而是一些，智商不是太高（所谓的知识，而不是说大学教授或者是天文学者 ，专家，讲师，历史研究者）而情商管理能力，组织能力高的一些人。这种人并不是他读过多少年书？书本的知识很贫乏，但实战经验，相当的高超，成为了现在的企业霸主，领军人物，这类人，也许是先天性带来的大脑智商高。情商也得在常人以上。可以说是父母的遗传因子所赐，用书本的知识，不能解释。所以说知识不等于智慧，知识也不等于能力。而且知识只是理论性的东西，它需要我们去在生活中辩证去实践和体验的一种过程。而能力等于说知识的积累所对事情的认知发展，乃至事业高峰的检验过程，很多事是实战的来验证，而这种实战经验可以转换成知识，写出经验著作，让人们，学习参考。
癸卯年为什么叫黑兔年？
2023是百年难遇的黑兔之年
众所周知，2022年是癸卯年，之所以将这一年称作黑兔年，就是因为癸水为黑，卯为兔，合一起就叫黑兔年。这是根据生肖的演变规律和干支的更替，要经过六十年才能遇到相同属性的年份，说因此2023年的兔是百年难遇，但这实际上是运用了夸张的手法。 另外说2023年百年难遇也是因为属兔人进入2023年，有“霞财”“禄勋”两大吉星当头，因此属兔之人在这一年会有百年难得一遇的好运气。
运程加倍可提升
属兔人在2023年里，运势还是十分不错的。属兔之人在这一年会比以前更成功，他们的专业技能也会更高。他们可以适当地展示自己的技能，有良好的人际关系，帮助高贵的人。另外，他们整体财富也会迎来高峰期，在工作上财富会一路攀升，日子会越来越好。
思想和知识的区别是什么？
公元前6世纪，老子告诫人类曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（《老子》第四十八章）
注 释
1、 为学日益，为道日损：河上公本、王弼本同。帛书本、傅奕本“为学”作“为学者”，简本作“学者”；“为道”，傅奕本、简本作“为道者”，帛书本作“闻道者”。
2、 损之又损：帛书本、河上公本、王弼本皆同。傅奕本作“损之又损之”，简本作“损之或损”，但与帛书本、河上公本、王弼本句义相同。
3、 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下：河上公本、王弼本同。帛书本多残缺，简本全部残缺无。傅奕本作“将欲取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下矣”，与河上公本、王弼本句义相同。
4、 为学日益，为道日损：为学，是指日渐地增加现象界的知识之学，即“日益”；为道，是针对所获得的知识范畴对象的“多”不断地进行反思及梳理，以至于梳理出万物的自然共性及普遍行为的真知，即“日损”。
5、 损之又损，以至于无为：针对万物的自然共性及普遍性的行为原则，理性地思维与思辨，以至于最终获得“道法自然的价值取向客观的行为原则”之“无”之行的“无为”之道理。“道法自然的价值取向客观的行为原则或规律”，也称之为“自然的客观行为原则或规律”。
6、 无为而无不为：是指道法自然的行为原则之行，或者是指自然的价值取向客观的行为是“无为”，而且是无所不为地生化万物。
7、 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下：是指遵从“道法自然的行为原则之行”的德行之常道，而无不为地处理事务，即为“无事”；不遵从“道法自然的行为原则之行”的德行，人为而有所为地处理事务，即为“有事”，不足以取天下。
语 译
为学，可以日渐地增加现象界的知识；为道，是针对所获得的知识对象进行反思，理性地梳理出万物的自然共性及普遍性的行为。针对万物的自然共性及万物的行为，理性地思维与思辨，以至于最终获得“道法自然的行为原则”的“无”之行的“无为”之道理，或者说，以至于最终获得自然的价值取向客观的行为原则的“无”之行的“无为”之道理（即，道德理性）。
道法自然的行为原则之行，就是“道之德之行”的“无为”，而且是无所不为的。那么，遵从“道之德行”的“无为”之常道，而无不为地处理事务，就可以取得天下；不遵从“道之德行”的“无为”之常道，仅仅是人为主观地“有为”在处理事务，不足以取天下。
进而论之
公元前6世纪中国古哲人老子所处的时代，是一个天崩地裂和礼崩乐坏的时代。在那个时代，老子称谓的“学”有两层含义：
一是，针对恢复政教礼乐现象界的“学”，为学就是要增多关于政教礼制现象界的知识。
二是，针对事物现象界的认识之“学”，为学就是要增多关于事物现象界的知识。
为学是向外的，为学就是要增多关于礼制现象界与事物现象界的知识。也就是针对现象界的感知到知性的“学”，这样的学习对认识主体是有益的，所以老子说：“为学日益”。但是，老子认为这不代表就能学到“真知”，学到的知识可能是假的现象界的知识。进而，老子提出要“为道日损”的学习，要学“道之理”的真知，也就是，学“道的行为规律”或“自然的客观行为规律”的真知。
为道是向内的，为道就是理性地梳理所获得的知识，最终获取到万物的自然共性及万物的行为之德行的普遍规律。并根据“道德理性”，即根据“道之德之行”为参照的绝对标准，去伪的假知识，存真的道之理，这就是“损”；而且要“损之又损”的思维与思辨，才能获得“真”的知识。人类就是通过“为道”的学习，努力地去获得“道的行为规律”的真知，即获得自然客观行为规律的真知。所以，《老子》第四十八章，老子表达的含义，是“为学而学”，还是“为道而学”这两种不同目的的学习形态，而不是否认知识对认识世界的作用。而且，老子所说的“无为”不是“不作为”、“玄览”、“静观”，也不是“虚静的心境”、“返璞归真”的意思。而这些不作为的心境是不足以取得天下，不符合老子所表达的意思。
针对人而言，老子表达的“无为”，其内含着“无所不为”的意思。那就是，依据“道之德行”的“无为”来“作为”，这样才能有“无为而无不为”。也就是，真正懂得“无为”，就一定知道怎样“有为”；而不懂“无为”，一定不知怎样“有为”。“有为”是“无为”的本体，“无为”依存在“有为”之中，即所谓“无为”依存于“有为”，并生化于“有为”，没有“有为”则不能产生“无为”，“无为”的生化有赖于“有为”的存在；“无为”是“有为”的功能的体现，又是推动“有为”实现客观目的的动力源泉。所以，老子的“无为”不是“不作为”、“玄览”、“静观”，也不是“虚静的心境”、“返璞归真”这种形而下者的认识。
用当下的话说：“无为”是“有为”的科学性的体现，又是推动“有为”科学发展的动力源泉，“有为”依存于“无为”而又化生于“无为”。所以，真正的“有为”生于“无为”，亦即，“有生于无”。
正因为，客观存在的“道德理性″(或宇宙万物的行为理性)就是“无为”，而且就是反映客观存在“物质理性”、“生物理性”、万物及人类的伦理性。因此，“道德理性”的“无为”就是“人类理性”的认识本体。所以，人类认识主体所认识的物理数学化学规律、生物生理规律、万物及人类伦理，以及人类的价值观，都要遵循服从最高的道德理性，或者说，都要遵循服从最高的自然价值取向客观行为规律的“无为”。
智慧的思想，其本质是人类认识主体在认识世界与改造世界的过程中，针对绝对性的自然价值取向客观行为规律的认识与实践，所展现的认识真理的智慧之精神。
智能的知识，其本质是人类认识主体通过掌握的自然价值取向客观行为规律之真理，所体现在各门类科学实践中的智能之工具。
针对智慧的“思想”，智能的“知识”而言：
“知识”是“思想”的本体，“思想”依存在“知识”之中，即所谓“思想”依存于“知识”，并生化于“知识”，没有“知识”则不能产生“思想”，“思想”的生化有赖于“知识”的存在；“思想”是“知识”升华功能的体现，又是推动“知识”遵循、实践客观规律的动力源泉。因此说，"思想"与“知识"之间存在相互资生、相互促进的哲学辩证关系。
那么，人的教育，其本质应该针对“智慧”与“智能”相统一的教育，即哲学思想与科学思想相统一的教育，而不仅仅是专业的知识教育。这就是为什么说，缺乏道德理性（自然价值取向客观行为规律）认识的人，是无法认识、解释大千世界。
摘自《老子的智慧之学》.南京，南京出版社.2015
