陇东学院礼仪专业怎么样(甘肃有什么好玩的地方吗)
陇东学院礼仪专业怎么样，甘肃有什么好玩的地方吗？
甘肃有什么好玩的地方？就按我的行程来说吧:
第一站，抵达兰州。黄河总要看看的，甘肃省博物馆也是必去。中国旅游的标志，马踏飞燕就在这里。以往一直在各旅游城市街头看到巨型雕塑，其实实物很小的。
第二站武威。马踏飞燕就是在这里的雷台汉墓出土的，亲自到了这里，你就知道并不是古人有多奇妙的想象力，而是这里的燕子真的非得很低，马踏飞燕是很常见的。
武威还有一处必去的景点是鸠摩罗什寺，鸠摩罗什才是将佛教传入中国的第一人。唐僧取经那都是很后来的事情了。
第三站张掖。张掖玩的可就多了，很多人时间不够就是跳过武威直接玩张掖的。我玩的是两个佛寺两个丹霞。大佛寺是西夏国寺，就在市中心，保存着千年卧佛，或者用标准的佛教术语说叫做涅槃像。
马蹄寺则是依山而建的石窟佛寺，可以穿过狭窄的甬道爬上山去挨个敬拜佛像。
冰沟丹霞和七彩丹霞离得很近，一个看形一个看色，都很值得一去。其实我个人还是更喜欢冰沟丹霞，穿梭其中非常有趣，高处瞭望也很壮观。当然七彩丹霞是更有名的。
张掖还有一些地方，如果时间很充足的话可以去，比如祁连山，比如山丹军马场。我是非常的向往，但时间不够没去成。
第四站嘉峪关。天下第一雄关不能不看，还有悬臂长城，万里长城第一墩。总之是教科书上的长城的最西端，总是要打卡一下的。出了嘉峪关，西域的感觉就扑面而来了。
第五站瓜州。这也是被常规旅行团忽略的地方，我却觉得是这段旅途中非常出彩的一站。瓜州最主要的景点是榆林窟，它其实是莫高窟的姐妹窟，虽然不及莫高窟雄伟，但是她精致。由于开发的晚，路途又远，游人不多，更能静下心来仔细品味。
虽说正儿八经的景点就这榆林窟一个，但是路上却有许多好玩的地方。比如巨婴雕塑，空旷的戈壁上一个巨大的婴儿雕塑，是个打卡的好地方。
另一个是古代的城垣废墟，去榆林窟的路上有个破城子，从嘉峪关到榆林窟的路上还有个桥湾城。站在千年的古城墙下，那感觉还是很令人唏嘘。如果时间够的话，还能去一下锁阳城，这个废墟还有个故事，感兴趣的可以网上查找。
第六站就是著名的敦煌了。莫高窟，鸣沙山月牙泉，这些自然要去看的。讲述莫高窟故事的又见敦煌情景剧也是值得一看。
鸣沙山月牙泉是人非常多的，有时候倒是在景区外面看看鸣沙山觉得更有感觉。
出敦煌城远一些的有西千佛洞，也是跟莫高窟和榆林窟齐名的佛窟，只是规模小一些。再远有阳关和玉门关，西出阳关无故人和春风不度玉门关的诗句，你只有到了这里才能体会这种苍凉感。
当然现在你是可以出阳关和玉门关的，一条笔直的戈壁天路会把你带到雅丹魔鬼城。我不知道其他地方的朋友们看得感觉怎样，东部沿海的我是看得目瞪口呆了。
甘肃还有很多好玩的地方，比如甘南。但是这一次我离开敦煌后翻越当金山去了青海柴达木，所以就先介绍到这里吧。
农村有什么资源适合搞旅游？
其实在农村适合搞旅游的资源很多，下面我说的这个农村就是成龙大哥摘黄花的地方。比如我们山西大同云州区，在我们这里有一条忘忧大道，忘忧大道是因为黄花菜的大面积种植而得来的，黄花又名忘忧草，在夏季在这条路上的万亩黄花生长着无尽绿色的生机，孕育着无限的希望，在这蓝蓝的苍穹下，一碧无际的万亩黄花海边，道不尽的乡土温馨扑面而来。令人陶醉忘忧，叫人感动无语。在这里通向黄花地的道路被当地人称为忘忧大道，树绿的像是上了色素，又像是被雨水冲洗过一样，孕育着无限美意。观赏着忘忧草，走在忘忧大道上，呼吸着浓浓乡村里的泥土味道，令人陶醉忘忧啊！这条道上政府在路边建筑了一些和黄花有关系的建筑物，以及星光扶贫成龙大哥来过的黄花地做了标记，这里打造出了一个以黄花为主题的休闲观光为一体的黄花主题公园，虽然是农村但吸引着许多城里人来这里旅游。
羌族是哪个民族的祖先？
有学者认为汉藏羌共同的祖先是古羌人。
1.6万年前，古夷人从南阳盆地的古苗人中分化出来，并很快占领华北平原。最初，东夷人的组成是东夷甲支为主，东夷乙支次之，其余古黄种人基因及古印第安人基因占极少比例。
但在1.6万-1.3万年前之间，东夷乙支突变出「东夷晚支」O2a2c1-M134，其人口繁衍逐渐超过东夷乙支的规模，仅次于东夷甲支，并且扩散至南起江淮、北至辽河平原的华东地区。
1.4-1.3万年前左右，中原地区的「东夷晚支」又突变出一个新的类型，「汉藏支」O2a2c1a-M117。这一支是汉语族与藏缅语族的共祖，我们称之为「古羌人」。
古羌人以中原地区为根据向四方扩张，但东、南、北三个方向的扩张都没有明显的成果，因为河北、山东、江淮、南阳盆地早已经是古夷人和古苗人的地盘。
只有往西方的扩张取得了显著的成果。
从中原往西，有两个通道，一个是洛阳盆地西端的崤山通道，一个是太行山与王屋山交界处的太行山谷通道。通过这两处，古羌人可以分别抵达关中盆地、山西高原，这两处广义上都属于黄土高原的范畴。
在1.3万年前左右，全球均温已经上升到与如今接近，仅低1℃左右。黄土高原的东南部恰好处在400毫米降水线附近，山西高原与关中盆地比今天略微干冷，覆盖着中温带阔叶森林，也适合半只脚步入农业时代的古羌人进行简单的刀耕火种。
而当时的黄土高原北部，由于更加干冷，气候类似于现在的鄂尔多斯高原，而当时的鄂尔多斯高原更加干旱，类似于贺兰山以西的干旱沙漠。
后来气温升高，气候更加湿暖，古羌人才会往黄土高原中北部迁徙。但在1.3万年前，他们显然更喜欢相对比如湿润的山西高原和关中盆地。
不过在关中盆地西侧，还有一个同样相对湿暖的地区，陇西高原。从关中盆地的西端，渭河支流的汧水河谷，沿着陇山东麓往西北方向行进，就可以穿过陇山山脉中的山谷通道，进入到陇西高原。
陇西高原属于黄土高原的西南版块，南面正处在岷山与秦岭西端的交接处，夏季的东南季风可以从陇西南部的山区进入这里，带来可观的降水。这使得陇西高原虽然比关中盆地偏西北，却并没有像黄土高原中部那样形成干旱的草原，而是和东面的邻居一样，覆盖着温带森林。
进入陇西高原的古羌人，击败驱逐当地的新棕人，而后定居下来，他们甚至在新棕人生活过的村舍旧址上重建新的村落。陇西东北部靠近陇山、如今天水秦安县的大地湾，就发现了这样的遗址，称作「大地湾遗址」。「大地湾遗址」1.3万年前属于新棕人的旧石器文化层，1.3万年前以后，则突然进入了古羌人的中石器文化层。
如果仅仅只到这里，那古羌人的地域、人口都不能与古夷人、古苗人相比。
8000年前左右，距古羌人抵达陇西已经将近5000年之久时，全球均温上升到17℃左右，比现在还高1-2℃，青藏高原比现在更加湿暖。古羌人从陇西高原西南端、岷山山脉与祁连山脉交接处的洮河河谷、湟水河谷进入青藏高原。
从湟水河谷向西，进入的是湟水谷地，这里是现在青海省会西宁所在地。湟水谷地的降雨、温度适中，适合古羌人发展原始农业。
不过湟水河谷以西的青海湖盆地和海南盆地，海拔更高、降水更少，就不太适合农业了。
不过这里覆盖着成片肥美的草原，生活在藏羚羊、牦牛等大型食草动物，处在刀耕火种时代的古羌人，放弃种植粟的定居生活，回到纯渔猎时代，并不是一件难事。
以捕猎牦牛、藏羚羊为生的古羌人，在5000年前左右成功驯化牦牛，并沿着「唐蕃古道」，越过巴颜喀拉山、唐古拉山，进入到青藏高原南部的卫藏地区。在那里，他们发现，这片土地已经有先来者了。
先来者是从云贵高原西北部迁徙而来的「近古彝人」的一支——古羌藏人。2万年前左右，古濮人中的古泰人从岭南往云贵高原迁徙，驱逐了那里的「次古彝人」，并且有一部分古泰人融入到「次古彝人」中，形成「近古彝人」。
但「近古彝人」依然受到滇东、黔中等地的古泰人的压力。随着气候变暖，青藏高原东部边缘地区开始变得宜居，「近古彝人」中的「古羌藏人」逐渐往西迁徙，分部到整个川西高原，并在1万-8000年前左右，扩张到青藏高原的中西部。
这一支彝人虽然在文化、样貌上与云贵彝人相似，但父系基因却不是主流的F2，而是与日本新阿伊努人父系D2基因更接近的D1基因。D1族群扩张到卫藏地区时，又突变出新的类型D3，并成为那里的主体基因。
5000年前左右，扩张到这里的古羌人与古羌藏人混血融合，形成一个新的族群，藏人。今天藏人父系中的古羌支O2-M117基因，与古羌藏基因D1、D3基因持平，这正是5000-4000年前之间两者融合的产物。
这样的融合除了康藏地区外，也发生在高原东北部的松潘草原。古羌人陇西支除了往湟水河谷扩张外，还往洮河上游迁徙。穿过岷山山岭之间的洮河河谷，便来到了著名的大草地——松潘草原（若尔盖草原）。
与其他草原不同的是，松潘草原四周都是海拔超过4千米的高山，而草原本身海拔也超过3千米，蒸发量很低，又能充分接受夏季风雨水的滋润，又有高山融化的雪水，使得这里的草原极为湿润，形成无数的小湖泊和沼泽地。
松潘草原之所以著名，除了红军过草地的故事以外，还因为它是历史上著名的氐羌的发源地，白狼羌就生活在这片草原上。
如果说「白狼羌」这个名字，很多人都没有听说过的话，那说起他们的后裔——缅甸的主体民族——缅族人，很多人就应该知道了。
战国时期秦国征讨西戎、东汉百年「汉羌战争」、唐朝与吐蕃战争，使得松潘草原地区的羌人部落被迫陆续迁离故土，从川西山地南下进入川南和滇北。
著名的旅游城市丽江一带的纳西族，以及以母系社会「走婚」和泸沽湖闻名天下的摩梭族，都是那次羌人南下大潮中，从松潘草原迁徙到滇北的，他们又被称作「牦牛羌」。
也正是这次羌人南下潮，征服了滇北的「近古彝人」，使两者融合形成现在的彝族、哈尼族等民族。
此外，羌人的南下，迫使云贵等地的泰人往南迁徙，进入掸邦高原和湄南河平原，征服了那里的「孟-高棉人」，形成后来的泰族，并建立泰国。
也有一些羌人部落在云南没能立足，比如「牦牛羌」的分支「白狼羌」。「白狼羌」南下进入伊洛瓦底江盆地，由游牧转化为农耕，逐渐成为缅甸人口最多的主体民族——缅族。
他们的南下，不仅将汉藏语系扩张到云贵和缅甸，也将汉藏支基因（O2a2c1a-M117）扩张到那里。今天的缅甸缅族人父系基因中，古羌支基因的占比甚至高达100%，以至于让很多人误以为，O2系基因是从缅甸北上云南而进入东亚的。
不过在「白狼羌」南下之前，5000-4000年前左右，「古羌人」与「古羌藏人」融合而成的羌人，就已经南下过一次了。他们越过松潘草原东侧的山谷，沿着岷江上游支流河谷一路顺流而下，抵达成都平原的西北边缘。
那时的成都平原还是一片沼泽密布的地方，称作「蜀海」。迁入蜀海西北岸的这支羌人，用新掌握的青铜技术，兴修水利，逐渐把蜀海改造成良田。他们就是三星堆文明的创造者，古蜀国的古蜀人。
在往西南和南方扩张的同时，陇西古羌人还往西北方向的河西走廊扩张。
在1万年前左右，河西走廊接受来自祁连山雪水的滋润，形成水草丰茂的草原、迁徙到这里的古羌人，以狩猎采集为主，刀耕火种为辅，形成了古西戎人。
5000-4000年前左右，在中亚的家羊、家马和小麦传播到河西走廊后，古西戎人由「半渔猎半农耕」族群变身为「半农半牧」族群。在河西走廊西端，也就是新疆东部的吐火罗人的压力下，古西戎人往东方迁徙扩张，重新占领陇西高原，并越过陇山，进入黄土高原中部，即现在的陇东高原和陕北高原，并向北扩张到河套，向东扩张到山西高原的中北部。
商周之际，古西戎人甚至越过太行山脉，进入到河北平原。建立中山国的白狄，就是古西戎人后裔的一支。关于他们的故事，我们后面还会详细讲述。
到4000年前左右，东亚地区以中原为核心，基本形成了东夷（古夷人）、西戎（古西戎人）、南蛮（古苗人）、北狄（古西戎人）的格局。
华池有哪些风土人情？
华池县甘肃省唯一的革命老区，这里的风土人情独树一帜，下面小编着重介绍几点，具有代表性的风土人情:
华池剪纸源远流长，历史悠久，是陇东黄土高原历史悠久的群众性传统民间艺术活动，它的作者大都是劳动妇女。华池剪纸剪法粗放，内容上沿袭了原始图腾的纹饰图样，保留了中国最早的文字艺术符号和阴阳五行哲学思想，反映现实生活的艺术品味较浓。据考证华池剪纸产生于两晋（265-420）盛行于唐（618-907）以后的各个历史时期，到20世纪中后期达到了艺术的顶峰。
华池剪纸与华池窑洞民居和历史文化习俗相依相随，不论婚丧嫁娶，岁时节令，剪纸都与人们相伴始终。
华池剪纸有突出的艺术特征和杰出的艺术价值，主要特征是：①地理环境的人文历史特征。②传承的广泛性。③随意抒情性。④周期性与生活实用性。主要价值有：①在历史与考古学方面的价值。②在人类学、民俗学、社会学方面的价值。③在文学和人种学上的特殊价值。④激发创作源泉的作用。⑤在文化交流中的纽带作用。⑥增强社会凝聚力的作用。⑦在当代社会生活中所发挥的重要作用。
华池剪纸造形古老，剪法粗放，内容上延袭了原始图腾的纹饰图样，保留了中国最早的文字符号和阴阳五行哲学思想，从气质感情美学上引起了学术界的广泛关注。华池剪纸所用的主要器具是剪刀（或刻刀）、纸、布等，有的用灯熏花底样，有的在古老的底样上相沿或成习或翻新，心到意到，一剪定型。主要代表作品有：
1、《生命树》、《抓髻娃娃》、《老虎》、《狮子》、《龙·鸟》、《大头龙》、《母亲的心愿》、《十二生肖》、《生命之花》、《老鼠上烛台》、《娃娃折佛手》、《蛇盘兔》、《剪刀剪五毒》、《二十四孝》、《杨香打虎》、《麒麟送子》、《扫天婆》、《燎疳娃娃》、《绵绵瓜瓞》等。
2、华池唢呐是以唢呐为主奏的民间吹打乐，也称鼓吹乐。据明代乐蟠人侍郎韩鼎编撰，清乾隆二十六年由知府赵本植再行修订的《庆阳府志》记载，鼓乐也是明代婚丧习俗礼仪中的一部分。明人沈德符《野获篇》曾言，嘉、隆年间所兴《寄生草》《粉红莲》《银纽丝》等曲目，而这些曲目在今天华池唢呐中也有同名曲牌，可见，据明文记载，华池唢呐已从明代开始广为流传。
3、华池香包刺绣传统色彩浓重，工艺精湛，是民间艺术瑰宝。香包称荷包，又称"绌绌"，大体有五种类型：头戴型、肩卧型、胸挂型、背负型、脚蹬型。华池县双塔寺出土的"千岁香包"，选用变形的梅花、荷花及缠枝花为刺绣纹饰图案，是按照佛教净土的教义设计的，其寓意是把这件小香包看作"西方净土"。香包作为端午节的民间传统饰物，寄托着人们心灵深处的美好追求，渗透着"祈福避邪"的象征意义。
4、华池民谣乡土气味浓厚，语言淳朴、真切、生动，由于华池地处陕、甘、宁交界之处，境内居住的农民大多都是从宁夏、内蒙、陕北等地迁来的移民，民谣在其演变过程中，形成了不同的风味，一类是以东北部的山庄、紫坊畔、南梁、林镇、乔河为主的具有陕北风味的民谣；一类是西北部和中南部的悦乐、王咀子、上里塬、五蛟、元城、怀安为主的具有陇东道情风味的民谣。华池民歌内容极为丰富、形式多样。有反映劳动生产场面的劳动号子，有时政歌谣、情歌、生活歌谣、历史传说歌谣、童谣、红色革命歌谣、酒歌等。
5、 华池窑洞民居，广泛分布在柔远、悦乐、元城、城壕、五蛟、怀安、乔川、白马、王咀子、上里塬、乔河、紫坊、山庄、南梁、林镇等15个乡（镇）。华池属于黄土高原腹地残塬丘陵沟壑区，窑洞属于中国窑洞的陇东窑洞区。它起源于古猿人脱离巢居而“仿兽穴居”时期。后经上百万年的发展变化，由穴居变成独特的窑洞。窑洞的历史可追溯到四千年前。
6、 南梁说唱是融说、唱、乐于一体的一种独特的曲艺形式，操陇东方言或陕北方言。唱词多为四六句，语句押韵，强弱分明；唱曲以陇东道情与民歌为基调，吸收陕北信天游旋律，独树一帜，自成一体。演出时，领班坐于桌前，手弹主奏乐器三弦，脚打耍板，单人说靠山调，边说边唱，包揽全场；二人或多人说双音平调，其他人辅以二胡、墨笛、小锣、梆子等伴奏，兼顾唱场、搭架（配角道白）、嘛簧（帮腔）等。
南梁说唱承载着古代人民原始记忆，折射出先民的风土人情、宗教信仰等民俗原貌，是一笔珍贵的精神财富；南梁说唱宣扬忠孝节义，弘扬正气，具有积极的教化作用。
2014年我县编辑出版了庆阳市非物质文化遗产丛书之一——南梁说唱。
关于华池的风土人情就先介绍到这里！
希望对你有帮助，谢谢！
西周为什么会被戎狄打到？
这个问题，其实可以从西周立国态势、西周贵族内部的分裂这2个方面具体阐述。
西周立国态势西周历经了好几代人的努力，最终才在周武王时期，实现了“小邦周”取代“大邑商”的目标。在周武王、周成王时期，西周的最高统治者，是战战兢兢的，一直担心无力统治这么大的疆域。尤其是西周建立后不久，周武王驾崩，年幼的周成王即位，更加剧了周人的担忧。
（周公）一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫。周公等西周最高统治者，吸取了夏朝、商朝灭亡的教训，胜利之后便赶紧分封诸侯，“封建亲戚，以藩屏周”。这种分封，主要是根据血缘亲疏，把同姓诸侯分封在王畿周围和战略要地，以此来拱卫周室，这便是周朝的立国态势。
莫如亲亲，故以亲屏周。为后人之迷败倾覆而溺入于难，则赈救之。周公时期的分封，主要以血缘亲疏为主，当初分封的71国，其中53个都是姬姓诸侯国。因此，姬姓诸侯多分封在原殷商王畿以及战略要地，比如鲁、卫、燕、晋等。投降周的殷商贵族，置于周朝贵族的封地之间，以便于监视。至于其他的殷商势力或者依附势力，则被安排到周人势力外围，置于戎狄蛮夷时常侵略的地带，比如鄂国和淮夷接近，秦人接近戎狄，是抵御外族侵略的第一道防线。
西周分封的重点，是疆域的北方和东方，南方和西方虽然也有分封，但大多是小国。因为周人的势力偏于西方，立国之初迫切需要加强的便是东方和北方，因为戎狄、东夷的实力是非常强大的。
这种立国态势，在周王室实力强大的时候，自然没有问题。但一旦周王室实力衰落，则西方和南方便会出现实力真空。等到平王东迁，西周在西方的权力真空被秦朝取代，西周在南方的权力真空被楚国取代，这就是西周立国态势的深远影响。
因此，到了西周末年，王室的力量已经衰落，而原先分封在西部、南部的一些小诸侯国，许多也已经被灭掉，因此，原先用来藩屏周室的诸侯国，已经起不到原来的作用。比如分封在西部的密国、郑井、散国、矢国等，而到了西周晚期，郑井已经消失在历史舞台，西周在西部的防御线出现了裂隙。
而等到昏庸的周幽王即位，周室贵族内部又发生分裂，使得原本脆弱的西部防线门户大开，所以戎狄才能顺利打进来。
西周贵族内部的分裂周幽王宠爱褒姒，甚至为了她而“烽火戏诸侯”。废申后、太子宜臼，立褒姒的儿子伯服为太子。这种王室内部权力的争斗，更加削弱了西周的实力。而更要命的是，原本负责防守周室西大门的郑国、虢国，直接把封国迁到了中原内地。
郑桓公（周宣王弟弟，周幽王叔叔）预见了大厦将倾，因此谋划脱身之策。在接受了太史伯的建议后，郑桓公把原来位于汧水、泾水之间的郑国，迁到了洛邑附近。而虢国（位于今陕西宝鸡县附近）国君虢石父，借口灭掉焦国（今河南三门峡市和山西平陆县），虢国也迁到了东方。
而郑国、虢国原来所处的地域，是镐京通往汉中、陇南和陇东的重要交通道路，也是西方的犬戎、猃狁入侵的必经之地。郑国、虢国东迁，等于撤除了西周在王畿西部的防御阵地，使得犬戎、猃狁可以自由进出。而昏庸的周幽王，当初对郑桓公、虢石父东迁的请求，却是一口答应了！
综上所述，西周之所以隔着秦国、晋国仍旧能被戎狄打到，是因为西周的立国态势，使得西部、南部从来没有分封过强大的诸侯，这固然是害怕威胁王畿，但也埋下了戎狄攻击镐京的隐患。
等到西周末年，王室衰落，控制交通要道的郑国、虢国东迁，周王室发生权力争斗，周贵族高层分化，西部的防线门户大开，戎狄能攻进镐京便不足为奇了。
因此，在周平王即位后，镐京已经无法作为王畿所在，许多地方都被戎狄占据，只能东迁到洛邑。而周王的一句空头支票，最终使得秦国可以名正言顺地占据原先西周的地盘，最终一统天下，不能不说是天意如此了。
