恻隐之心仁之端也(心之四端意思)
恻隐之心仁之端也，心之四端意思？
“心之四端”是孟子提出的人性观念，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”
这么一说，感觉“心之四端”就是孟子的思想理论基石啊。
孟子讲：“人之有是四端也，犹其有四体也。有四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣，若之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
这种理性和感性相结合，似乎想起了《礼记·大学》:"古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。"
这样看来，“心之四端”与“修身、齐家、治国、平天下”亦有密切关系。
“心之四端”是孟子的性善论的基本立足点，在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非这4种情性，与仁、义、礼、智这4种美德是人与生俱来的，人只要努力地将这些善端进行扩充，就能够达到一种完善的人生修养境界，这是人能够实现自我完善的前提存在。
恻隐之心仁之端也20字？
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
君子远庖厨谁说的？
所谓“君子远庖厨”出自《孟子•梁惠王章句上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”此话起因，在于齐宣王问孟子齐桓、晋文称霸之事，孟子则不谈“霸道”谈“王道”，以齐宣王“以羊易牛”来加以阐发，认为齐宣王是有恻隐之心的，这就是仁政的基础。《礼记•玉藻》也言，“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”意思即是说君子要远离血气杀生之事。“君子远庖厨”，在这里也就是说君子怀有一颗仁心，不忍见到杀生之事，因此远离厨房，并不是君子要不进厨房、不耻庖厨之意。
孟子认为人心有四端，他说：“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也。”此四心是人所共有，也是性善的基础，人能够认识到“四心”的存在，并将其由“端”而养大，就能够行仁义，成人成圣。他将心、性和天联系起来，认为“四端”乃人心固有，是上天的赋予，人性善是天生人之本来面目。只有从内心承认，才能够在内心中涌现动力，“君子远庖厨”，正是顺应这种人性，使人主动践行道德，养成君子人格。
“止于至善”是人类的理想，是圣人的境界，是向善之人做人的目标。怀有和认识到恻隐之心并努力实践的人，就是在修行之中的君子，如果能把偶然生出的这种向善之心变成持久的向善，就修成了正果，成为真君子了。君子与小人之最大的区别，就在于君子常怀善念，知止有定，努力向善。
孺子入井典故是什么？
出自《孟子》，原文如下：
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
译文：人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。以不忍伤害别人之心，行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东西一样了。
所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题，比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。由此看来，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。
同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开启智慧的开端。
一个人之所以有这四个开端，就好比身体有四肢一样。具有这四个开端而自己说自己做不到的，是自暴自弃；
认为君王不能做到的，是伤害君王的人。
所有自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大，就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远处。
如果能充分发扬它，便足以使四海安定；
如果不能充分发扬它，也就不足以侍奉父母了。
这段文字深刻的表明了孟子“人性本善”的思想。
仁和义的区别是什么？
我们先看一下孟子是怎样形容仁和义的。《孟子·公孙丑上》说：“恻隐之心,仁之端也,”恻隐的意思是： 对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。这就是仁人的开始。
而义呢？“羞恶之心,义之端也,”羞恶的意思： 因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶。这就是义，义的开始。义还有一种意思是恰当的意思。
下面我们看一下三国当中，仁的说法。在白门楼事件中，曹操抓住陈宫之后，陈宫不怕死。但曹操问了陈宫一句话：“你的妻子，老母如何呢？”陈宫回答：“以孝治天下者，不害人之亲，以仁治天下者，不害人之祀。”这里提到了孝和仁。译文：以孝道治理天下的人不会加害别人的长辈，在天下施行仁政的人不会让别人断绝后嗣 。孝是对父母的慈爱。所以仁可以理解为对平辈或晚辈的慈爱。孔子讲的成仁，应该是对所有人的慈爱。
三国当中关羽讲义。在华容道把自己的敌人曹操放了，这个完全是出于义。义发展到一定程度，似乎就没有了敌人这个概念。所以说义就是在任何人（包括敌人）面前把事情做得公正合理。
曹操不杀陈宫的家小，也有义的成分在里边。因为曹操在逃难的时候陈宫也救过曹操。
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