华山论剑什么意思(为什么说三英战吕布)
华山论剑什么意思，为什么说三英战吕布？
这个问题要从三英的桃园三结义说起，桃园三结义刘关张结成异姓兄弟，一个义字当头，生死相随，比亲兄弟还亲。
吕布吕奉先乃军中战神，三国第一猛将，当之无愧。那吕布的战斗力有多强呢？正常情况下和刘备，关羽，张飞三人战斗力相当的其他三人和吕布一战必是有去无回。
为什么战斗力相当，刘关张却你能全身而退，别人就要丢掉性命。原因全在桃园三结义，哥仨心往一处想，劲往一处使，拼了命的不让吕布伤害自己的兄弟。三个人就像金刚葫芦娃一样合体了，看似是三个人，实际是一个人。试问，还有那三个人能做到这一点。
普通的将军，别说跟吕布动手，就是从吕布马前跑过去能活着回来，就了不起了。
而三英能占到上风，已经就是奇迹。
还有就是吕布的人品不好，老是恩将仇报，张飞经常骂他：三姓家奴。所以说，无论吕布武功有多强，他也不会被凭为英雄。
最重要的一点，三英战吕布发生在战争期间，而不是华山论剑。胜者王侯败者贼，没有公平决斗那一说法。兵对兵，将对将，那都是评书艺人的艺术加工。
论剑的过程又是怎样的？
这个问题是很有意思的，因为按照我们现在所知，第一次华山论剑时，参与比武的五人中，王重阳使用的是“先天功”，黄药师所用是“弹指神通”和“落英神剑掌”，西毒所用是“蛤蟆功”，而段智兴和洪七公所用分别是“一阳指”和“降龙十八掌”，五人皆没用到剑。那为何要称为“论剑”，而不是“论武”或者“争霸”这些称呼呢？论剑中的“剑”，究竟代表的是什么？实际上，这在不同版本的小说中，还是有不同解释的，羽菱君结合个人观点，略作探讨。华山论剑中“剑”字，代表什么，在不同版本小说，或许还有不同的含义。
真正意义上的华山论剑有两次，但第一次论剑只在众人的口中提及，参考第二次华山论剑，我们明显先可以得出一个结论，那就是华山论剑，论的其实是各参与者的“武学修为”。而且，不仅仅是参与者的内外功修为，更重要的还是武理方面的修为，这才是“论”的关键之所在。
不过这个“剑”字，在华山论剑中的意义，实际上却有发生过变化。这是因为《射雕英雄传》这部小说，金庸先生前后出版过三版，做过两次的大修。从最初1957年刊载于报纸的连载版，到1980修订集结由三联出版社出版的修订版，再到2003年的世纪新修版，由于为了前后情节的对应，金庸先生在小说中，赋予“剑”的意义和境界，可以说修订前和修订后已各有不同。
我们先来看看前后版本中，金庸先生在小说中，对“华山论剑”这件盛事的描写。都是通过周伯通在桃花岛遇到郭靖，跟他讲《九阴真经》和他为何被困桃花岛时讲起的。连载版里是这么说的。
周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶大雪封山，他们五人口中谈论，手上比剑，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师兄王重阳的武功是第下第一。”连载版《射雕英雄传•第五十四章》很明显我们可以看出，从这最初的版本中，金庸先生一开始的设定，华山论剑论的确实是剑，毕竟五绝在论剑时，他们手中的兵器，的的确确是剑。因而这里，羽菱君个人认为，这次论剑所说的“武学修为”，应当可比较简单的称为“剑法”和“剑术”上的造诣。五绝各自通过对剑道的认识和理解，使出手中的剑招，寻找出对手招术之中的破绽，完成彼此之间的克制与破解，论出一个高低。
不过，由于在之前或者之后，众人口中对这次比武回忆的相关片段来看，五绝当时在过招时，用的根本就不是剑，像洪七公传“降龙十八掌”给郭靖时，说的他就是用这门掌法。因此到后来修订时，金庸先生为了前后的情节对应，便对这一段话做了修改。其他两版对这段的描写一样，是这么说的。
周伯通道：“那时是在寒冬岁尽，华山绝顶，大雪封山。他们五人口中谈论，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，东邪、西毒、南帝、北丐四个人终于拜服我师哥王重阳的武功是天下第一。”新修版《射雕英雄传•第十六回》金庸先生用一个“武”字，代替了原来的“剑”字。这一改，整个“华山论剑”的意义和境界，就完全是改变和提升了一个层次，因为一个“武”字，可以囊括了剑法在内的所有武学。因而这里面的论剑，就可以定义为“总体上的武学修为”，从其武学的境界来说，可分之为“武理修为”、“内功修为”和“外功修为”。
内外功的修为是可以通过直接的比拼，就能看出高低的，而武理的修为，却只能结合内外功的比试，在论之上见修为的高低，就是通过在内外功比拼时，在对方招术上，寻找出破绽，再想出克制和破解之法。这点直接可以参考的，就是《神雕侠侣》中洪七公和欧阳锋在华山，最后打和论持续七天的最后一战。
华山论剑，应当不是简单地招术比拼，应当从内外功和武理三方面的修为，都进行过比和论。在羽菱君个人看来，第一次华山论剑，其实就跟洪七公与欧阳锋，在华山的最后一战是一个样的。五绝的论剑就是分为理论和实战，实战又分外功和内功的比拼，也是这样，前后进行了七天七夜才分出了最终的高低。就像洪七公与欧阳锋的一战，还有杨过在百花谷与周伯通的比试那样，在外功上分不出胜负时，就只能在内功上进行比拼。当然了，杨过只是想想而已，并没有跟周伯通真正比内力，因为他们不是生死搏杀，没意义，而五绝的论剑则不同，是一定要论出第一的。
论剑应当是从外功的比拼最先开始的，五绝各自亮出自己的看家绝技，进行分组对抗。外功的比试中，羽菱君认为应当是洪七和王重阳胜出，这也是“降龙十八掌”被王重阳等人称道的原因。只是当时洪七公的这套掌门，尚未大成，因而他较之王重阳的“履霜破冰掌”，还是稍逊一筹。这尚未大成的原因，就在于洪七公的内功修为和武理修为上，就像后来刚练成“降龙十八掌”的郭靖一样。
内功的比拼最终应当是在王重阳与欧阳锋中进行，最终王重阳凭借“先天功”，力压欧阳锋的“蛤蟆功”，这也是后来欧阳锋口服心不服的原因。欧阳锋在内功的比试中，看出自己的内功，并不比其他人差。洪七公的“降龙十八掌”虽精妙无比，在外功比拼上胜他，但内力比不上他；段智兴的“一阳指”虽然能克制他的“蛤蟆功”，但段智兴的内功修为，还不足以汇聚到最强指力破他的神功；黄药师属于内外双修的，但他的武功好看，却皆未入大成之境，因而他们四人只能打成一个平手。欧阳锋认为王重阳能够取胜，是得益于他武学修炼的时间更长，功力自然比他们都深厚。
最后的比试，就是对武理的认识上见高低了，这也是“论”的关键。武理的修为，其实最容易看出高低的一个，就是在于是否到了能自创武学的境界。就当时的五人而言，欧阳锋所练的“蛤蟆功”那是白驼山庄的家传武学，同理的还有受传于家传武学，练就“一阳指”的段智兴，和学了丐帮两大传世武学“降龙十八掌”和“打狗棒法”的洪七（这里就新版小说的设定，老版小说中“降龙掌”有一半是洪七公自创的）。他们所练之学皆不是自创，只是依先人所创之法而练，卓越于他人而已。黄药师的武功，按他所言是他自己所创，这是不是他自负清高的表现尚且不论，但就对武学原理的认识，明显要较之前三人深，他有自己的一套理论，不过却又比不上王重阳，这也是为何后来黄药师自信只要王重阳一死，他就是天下第一的原因。
王重阳一身之学，均是他自己所悟所创。他出家为道，多读经籍，在经卷中不止参透了清净虚无的妙诣，更是感悟出一套道家武学理论，融会贯通。从这方面讲，在射雕三部曲中只有后世的张三丰才能达到此境界，自创武学方面老顽童、黄药师与杨过次之。因而，王重阳的武理修为，在当时的五人之中无疑是最高的。经多番理论，王重阳针对另四绝的武功，一一指出他们招术上的破绽或者短板。而在论武的过程中，王重阳答辩出来的武学理论，精义深奥，四绝可能都是闻所未闻，再结合内外功的比拼结果，最终就折服于他，承认王重阳为“武功天下第一”。
就这样，第一次华山论剑落下帷幕，五人相约，二十五年后，谁还在世，再到华山二次重聚。他们为何要约定二十五年，在羽菱君个人看来，他们就是以王重阳当时的年龄为参考的。他们一直认为五十岁之后，就是武学修为的巅峰期，二十五年后，另四绝的年龄就几乎刚好都在这个年龄段。
华山论剑王重阳获得了《九阴真经》的归属权，不过最终其他四绝，都在不同程度受过《九阴真经》的影响，有只看不练的，有继看既练的，更有反看反练的，但无论是武理修为，还是内外功修为，都上升了一个层次，包括后世的郭靖杨过等人，他们的成就都受过《九阴真经》的帮助。因此从某种意义上来说，华山论剑中的“剑”，也可以代表《九阴真经》。毕竟第二次论剑，其实就是在比《九阴真经》的威力，而当年的第一次论剑，其目的就是为了论《九阴真经》的最终归属权。（图片来源于网络）
我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！
神雕侠侣中金轮法王是什么来历？
金轮法王,本名桑波贝，萨斯迦人，乃高僧萨顿日巴转世。金轮法王唯恐天竺巴曼王朝入侵西藏，于是将寻找活佛转世的金奔巴瓶托付蒙元保管，而被元帝尊为国师。金轮法王武功本堪比天下五绝，奈何身有内伤，以至数次败于五绝之手。
金轮法王,本名桑波贝，萨斯迦人，吐蕃红教第六代祖师。相传，金轮法王未出生前，其父在一次修行毗那夜迦法时，忽见人形象面的毗那夜迦神用象鼻将其高高托起，送到须弥山顶，并让其睁眼相看。其父惊魂未定，不敢远望，只是瞥见川、藏、康三地，毗那夜迦神本意是想，将其父所看之地归其管理，奈何其父只是匆匆一瞥，以致失去了这等缘分。毗那夜迦神失望之余，只得将这三处交与其父的子孙后裔管理。可是当时其父已年过半百，还未有子嗣，于是其父向那夜迦神求愿得子。毗那夜迦神随即让百里之外的萨喀寺高僧萨顿日巴转世轮回，就此，高僧萨顿日巴转世成为金轮法王。金轮法王自幼天赋异禀，读写五明，3岁便会口诵真言、心咒修法，众人皆称为奇，纷纷称其为"法王"。金轮法王17岁时，受活佛之命，前去萨喀寺出任主持。这萨喀寺不仅是吐蕃大寺，更是红教众僧修行之地，僧徒数千，高手如云。寺中藏有两件珍宝，一个为西藏密宗至高无上的护法神功龙象般若功，还有一个便是寻找活佛转世的金奔巴瓶。金轮法王本就是个不世的武学奇才，潜修苦学，进境奇速，弱冠之年便将龙象般若功练至第十层，之后又命人以金银铜铁铅五种金属，打造了轻重不同，大小有异的五个轮子，作为自己的兵器。这五个轮子使用起来，双手各握一个，空中飞起三只，随接随掷，出来时忽正忽歪，五轮运转如飞 。此时，正值南宋末年，大宋已被崛起的蒙古占领过半，西藏也笼罩于蒙古铁骑的尘埃之下。吐蕃白教领袖，号称密宗第一高手的火尊古鲁欲投诚于天竺巴曼王朝，为满足巴曼王朝入侵西藏的野心，决定将金奔巴瓶送与巴曼王朝做为礼物。这年藏历正月十五萨喀寺祈福法会，火尊古鲁率众扮成从川边来的藏人香客，混入寺中，然后兵分两路，一路从前面佯攻，待到寺中大乱，众多高手涌入前殿，而火尊古鲁则从后面攻入，乘虚直奔藏有金瓶的后殿。岂料，金轮法王身披红袍，手拿五个轮子早已立在那里。一时间，只见轮影激荡，剑气纵横，两人相隔丈余，开始了遥遥相斗，金银铜铁铅五只巨轮回旋飞舞，响声只震得火尊古鲁耳中嗡嗡作响。金轮法王虽守多攻少，两三招还递一招，但五轮威力奇猛，却也逼得火尊古鲁无法近身。那想，火尊古鲁忽然手腕一翻，剑招忽变，左足前屈，右腿后绷，挥剑相向，顿时剑光离合，银蛇狂舞。此剑法甚是奇特，变化精微，招式雄浑，一招之中，竟暗藏无数剑势，如同海上冰山，浮沉不定，金轮法王一时颇感难以应付，随即退了开去。殊不知火尊古鲁出招虽猛，心中却已叫苦不迭，金轮法王虽退后一步，但五轮仍运转如飞，叫他退既不可，进又不能，三轮进攻数处，顾此失彼，难以并救。若不是火尊古鲁内功外功俱臻登峰造极之境，眼明手快，刚柔互济，武功只要略差半分，这顷刻之间身上怕早已被轮子击中数次之多。金轮法王知道火尊古鲁乃白教领袖，不愿伤他性命，见其已是捉襟见肘，于是收回两个轮子，火尊古鲁不知其意，以为法王已是强弩之末，向前一大踏步，随即剑芒闪处，直取法王心口。岂料，空中那未收回的一个轮子，呼拉拉地砸在了火尊古鲁的后背。法王的金轮，威力裂石开山，火尊古鲁如何抵挡得住，立时向前俯冲而去，死于非命。火尊古鲁随从见其丧命，也就作鸟兽散。金轮法王知道巴曼王朝不仅觊觎金瓶，更对西藏有所企图，于是来到拉萨布达拉宫与活佛一起商量对策。此时，蒙古大军已到甘凉，并且有传闻元廷将来西藏摊派兵差、收取珍宝。金轮法王见活佛着急，主动请缨，前往甘凉会见元帝。当金轮法王与元帝初次见面，元帝问其祖先有何功业？金轮法王便将吐蕃先辈曾被汉地、西夏等地的帝王奉为上师，威望甚高说与元帝。元帝认为金轮法王所言乃虚妄之言，与佛书所说不符。金轮法王于是将昔日吐蕃与汉地交战胜利后，又与汉地联姻，迎来公主与本尊神像的经过详细叙述一番，并将巴曼王朝欲借金瓶入侵西藏之事告知元帝。金轮法王本着“宁与蒙元，勿与番邦”之原则，决定将金瓶交给元廷保管，并说服元帝，不往西藏摊派兵差。吐蕃红教、白教之争，本就让元帝难以取舍，今见红教臣服于蒙元，解了心头之患，于是将藏传佛教定为国教，并奉金轮法王为国师，而金轮法王偶尔也以蒙古自居。松潘川主寺雪宝顶，终年白雪封顶，云海茫茫。金轮法王急欲将蒙元把藏传佛教定为国教之事禀告活佛，于是甘凉匆匆起身前往布达拉，途径雪宝顶时，见一白色僧裙男子，负手卓立，挡在路中。此男子身形雄伟，甚有气派，有如一株高拔的松柏，英姿过人，转过身来，双目电光隐现，冷酷而有一种透视人心的魔力，给人以精明厉害却又城府深沉的感觉，是那种雄才大略之士的典型。外貌看来年过六旬，可是岁月不但没有给他带来衰老，反而增添了成熟的魅力和威严。这位白色僧裙的男子便是密宗第一高手火尊古鲁的师父蒙赤行。蒙赤行听闻徒弟被金轮法王所杀，心中不忿，于是准备半路击杀金轮法王，为其徒弟报仇。法王大敌当前，自是精神一振，从背上包袱中取出金银铜铁铅五轮拿在手里，这时他虽已将“龙象般若功”练到第十层，但也知蒙赤行横行当世，无人能制，自然丝毫不敢托大。蒙赤行左足一点，退后三尺，一声长啸，忽地飞跃而起，拳脚交加，已与法王打在一起。法王自练成十层“龙象般若功”后，今日方初逢高手，正好一试，见对方不使兵刃，当下便将五轮插回腰间，便以空手还击。法王见蒙赤行挥拳打到，于是以拳对拳，跟着举拳还击，两人拳锋尚未相触，已发出劈劈拍拍的轻微爆裂之声，这一拳击出，力近千斤，虽不能说真有龙象的大力，却也决非血肉之躯所能抵挡，然与蒙赤行的拳力一接，只觉空空如也，竟无着力之处，心下暗感诧异，左掌跟着拍出。蒙赤行当下以虚应实，运空当强，这么一来，法王的巨力竟无用武之处。蓦然间红影闪动，法王手掌外拨，斜打蒙赤行的腰胁，只听嘭的一声，蒙赤行侧身飞出，但是法王右胁左胸也同时中掌，双腿一软，缓缓坐倒。须臾，法王起身查看，蒙赤行大声呻吟，眼光中露出哀求之色。蒙赤行见法王没有加害之意，便善言相告，他虽然是不世奇才，武学已到纵横无敌，登峰造极，惊世骇俗之境，但只限于吐蕃而已，中原武学博大精深，深不可测，尤其是中原东邪、西毒、南帝、北丐、中神通这五人更是了得。金轮法王自负密宗武学至高无上，自是对蒙赤行之言极是不屑，但听闻此言之后，心中也有了切磋一试之意。待到金轮法王面见活佛，启奏元帝之后，带着三个资质鲁钝的徒弟来到中原。岂料，金轮法王与蒙赤行一战，身体已受内伤，十层“龙象般若功”只有七八成的威力，即便如此首战也将武功不亚于天下五绝的裘千仞击败。法王武功本堪比天下五绝,奈何修行佛法，认为世上一切皆为虚妄，加之不如南人圆滑，恰逢身有内伤，以至与五绝对决多有失败。古人是都是如何发表自己的文章诗篇的？
我所说的是一孔之见，别太当真。诗仙、圣、史、鬼、魔等的称呼，一般的说，是据诗人一生所写诗歌的风格或主体内容而给予的称谓。这些称谓中，有的是史上名家所起，为众人认可，约定俗成。
诗魔是谁其实并没有定论。在我看来，当属贾岛先生。你想，一个僧人作诗进入化境，诗境之外，全无自己，只顾自的“推敲”，直直地就冲向了韩京兆尹的车驾，这不是因作诗而走火入魔了吗？
古代诗人发表诗歌大概有这么几个途径：
1、口口相传。一有佳作，朋友或知音或同僚相传，广播于世。
2、刻于山石、廊柱或写于墙壁。李太白游历山川，诗泉喷涌，刻石无数。曹操观沧海，志得意满，勒石而返。宋江题壁，锒铛入狱。
3、写于竹简木牍，流传于世。
4、官府收集。比如《诗经》，比如《乐府》等。
5、个人刊印。宋以后的好多诗集均为个人或朋友出资印刷。
以上是个人观点，敬请批评指正。
为什么能够跟乔峰齐名？
谈一下个人浅见。
天龙八部的浩瀚人物脸谱中，慕容复是一个很特别的人。好听一点就是纯粹的理想主义者，难听一点就是带有自闭倾向的复国狂魔。
个人印象中，慕容复在天龙八部这场大戏的的出场次数，仅次于乔峰、段誉、虚竹三大男主角。难怪大家都对这个人印象深刻。
在原著中，对于慕容复有个评价：北乔峰，南慕容。光听这个名号，感觉有点类似于射雕五绝一样的，是站在江湖武林人物的金字塔尖上的人物。
记得金庸老先生对慕容复的评价也比较高，他评价：“好个慕容复，那‘南慕容，北乔峰’六字，终非幸至，慕容氏家传武功，实有鬼神莫测之妙，慕容复虽致力於中兴复国，未能潜心练武，但姑苏慕容家的嫡系传人岂同泛泛？”因此个人觉得慕容复的武功家底是非常不错的，只是他没有好好修炼自家的武功而已。他是真正应了那句古话：聪明反被聪明误。
那他的真正实力到底是如何呢？他真的能和乔峰打成平手吗？
原著中这俩位人物有过两次交手。一次是少室山大战，乔峰以一敌三（慕容复、丁春秋、庄聚贤）。
但这场大战，慕容复看着丐帮帮主庄聚贤与乔峰对攻之后，立即收力，想以逸待劳坐收渔翁之利，于是没有去拼命。
紧接着第二场交手又来了。乔峰以一敌三后，慕容复被段誉的六脉神剑所击败。段誉看在王语嫣面子上，没有下狠手。这反而激怒了慕容复，随即向段誉发动偷袭。
而一旁观战的乔峰当即出手，一招擒住，摔在地下，让慕容复颜面尽失。武林高手对决，最忌心烦气躁，慕容复受到耻辱，羞愧感蒙蔽了理性。但反过来讲，慕容复当时专心想对段誉下死手，乔峰虽然是救人，但也可以理解为一种偷袭。当然正常情况下，一个高手，如果被人偷袭，肯定是有自己的办法可以化解的。所以，少室山大战得出的结论是段誉、慕容复都还没达到真正高手级别。简单来讲，乔峰是有天赋，加上勤学苦练，还有一个绝学已经掌握地非常纯熟，所以乔峰可以算一个高手。慕容复则是一个家底深厚，也有天赋，但复国的理想，未能让他继续苦练。
另外缺了个主角光环。试想，家传绝学“斗转星移”是何等厉害的武功？如果他能像乔峰的降龙十八掌一样纯属，也不至于处处落败。再者，虚竹的珍珑棋局，慕容复也参加了。就是因为没有主角光环，所以最后开挂了虚竹，冷落了慕容复。
所以个人觉得，慕容复的真正实力属于准高手。原著中一般的江湖武林人物，慕容复还是能秒杀。但是遇到真正的武林高手，如乔峰、鸠摩智，正常情况下只要慕容复敢于拼命，还是会有逃命的机会，但取胜几乎不可能。
