会者定离一期一祈(怎么殷墟遗址在安阳)
会者定离一期一祈，怎么殷墟遗址在安阳？
朝歌就是殷墟，这可是诗圣杜甫的祖先杜预的研究成果。然而，孟子教导我们尽信书不如无书，同时我也认为全信的话就是愚鲁。于是在下觉得杜预说的也是模棱两可，我今天就把这个模棱两可变成一锤定音。
最初我也曾认为杜预说得对，可对比神话影视、历史文献。我发现“纣王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇县，怎么殷墟遗址在安阳？”这真是一个烧脑的问题，这不仅是一个神话与历史相矛盾的问题，更是历史与历史相矛盾的地方。
《左传·定公四年》载：“命以康诰而封于殷虚。”杜预注曰：“殷虚，朝歌也。”
倒不是杜预把殷墟说成殷虚，因为左丘明记录的也是殷虚，其实这里的殷虚是通假字，通假的字正是殷墟。我们还是从商纣王的朝歌说起吧，这里面也有很多颠覆你观念的真相。很多人知道朝歌这个地方，还都是得益于大型古典神话连续剧《封神榜》。
不过，《封神榜》犯了一个发音的错误，这个错误倒不像把”耄耋（maodie）”说成“耄耋（maozhi）”那么严重，但依然不能让淇县人民接受。
不过之前最不能接受的应该是浚县人民，而现在最不能接受的是鹤壁开发区的人民。这个问题就连《封神榜》里的演员都把朝歌（zhaoge（朝歌（chaoge）。
《封神榜》这部电视剧影响很大，很多人都把朝歌（chaoge）当成了正宗发音。淇县人民不能接受的是，朝歌就是淇县的古称，在汉太祖时还设立了朝歌县，朝歌被定为朝歌之前就是沬邑。
那为什么之前为什么浚（xun）县人民不能接受呢？朝歌的确是淇县的古称，但商纣王的宫殿，尤其是“天子死社稷”地——鹿台并没有在淇县，而在浚县。
汉高祖刘邦在河南省鹤壁市还成立了一个县叫黎阳县，黎阳是什么意思呢？很明显是黎明的太阳。而朝歌又是什么意思呢？大抵是对着朝阳而歌唱。
据《淇滨文史资料》考证，商纣王的殉国地鹿台就在今天的鹤壁市淇滨开发区钜桥镇刘寨社区、王寨社区之间。
鹿台其实是个错别字，其正确用字则为廪台。廪生是廪膳生员，廪台其实就是商纣王的粮仓。明朝“嘉靖七年岁次”的石碑记载的今天钜桥镇唐庄社区原名为宫堂村，这里的宫堂就是商纣王的宫殿所在地。然而，个人认为在今天浚县卫贤镇前后公堂才是真正的商纣王的宫殿所在地。
公堂村本为宫堂村，宫堂是宫议堂的简称。我私下认为，前公堂当为前宫堂，是商纣王的办公所在地；后公堂应是后宫堂，是商纣王寝殿后宫所在地。
既然宫殿都在浚县，浚县人民不能接受“朝歌”的错误发音也是可以理解的。更何况在2008年之前，不要说刘寨、王寨就是整个钜桥镇也都是属于浚县，甚至来说，淇滨区的主体在2005年原本就是浚县的大赉店镇。
另外，我们一直以来有个误区，商纣王的说法并不正确。这里，我特别想补充的是，尽管我前边多次提到商纣王，但准确的说法应该是殷纣王。也是我们经常说的是殷墟而不是商墟，商朝从盘庚时期就改国号为殷了。可不是盘庚爱迁都，他的老祖先都爱迁都！
商朝的发源地在今天的河南商丘，可从建国以来，商朝就成为了“流浪王朝”。
他们从番开始迁，陆续从商丘（亳）迁到郑州（嚣），后来又一路向北走到了安阳。不过，要注意的是，这里的安阳是安阳西，可不是后来的殷而是相（地名）。根据发明地动仪的张衡在《西京赋》的记载，商（殷）朝前后迁都了13次，王国维将这前八后五的迁都地方逐一考证。
（据王国维《说契至于成汤八迁》一文）可以归纳为：
亳（契居）→①番（契居）→②砥石（昭明居）→③商（昭明、相土）→④泰山下（相土）→⑤商丘（相土）→⑥殷→⑦商丘→⑧汤居亳。
五迁：中丁迁都于隞（今河南荥阳北敖山南）；河亶甲迁都于相（今河南安阳市西），祖乙迁都于邢（今河北邢台）；南庚迁都于奄（今山东曲阜旧城东），盘庚迁都于殷（今河南安阳西北）。
商朝君主爱迁都，也并不是什么世界那么大，他想去看看的原因，主要还是为了安全、为了发展。
商王朝自盘庚至纣的都城。公元前1298年（前1319【1046+273】），盘庚从奄迁移到了老家的老家商丘，可没多久就又迁到了北蒙。
北迁的过程很曲折，贵族都不愿意，这次迁都的主要原因就是为了躲避自然灾害，同时也是为了强化对贵族的控制。奄就是后来孔子的老家曲阜，而北蒙（今河南安阳市西北小屯村）就在今天的安阳，被盘庚改为殷，同时也将国号改为殷。这就有意思了，殷王朝的就是殷，这就和新加坡的首都是新加坡城一样有趣。
《古本竹书纪年》：“盘庚即位，自奄迁于北蒙，曰‘殷’。”《史记·殷本纪》 《正义》 引 《括地志》：“ 《竹书纪年》： 自盘庚徙殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都。”
魏国的《竹书纪年》说的是盘庚自从迁都到安阳到殷纣王自焚，这273年都没有迁都。可您一想，不对呀。《封神榜》里明明记载殷纣王的首都是朝歌呀！
《封神榜》是神话电视剧，最初源自于明朝隆庆、万历的神话小说《封神演义》（也叫《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》）。别看又是神话电视剧，又是神话小说，但说的朝歌是首都也不算太大的错误。
这《商周列国全传》话本最早在南宋时已形成，话本再不靠谱，也不至于编造首都吧。更何况，把朝歌定为首都，古典文献都有记载。第一段，我不是说了吗？杜甫的祖先杜预还说朝歌就是殷墟呢！真相是什么呢？
其实，将朝歌定为殷朝的都城帝辛（殷纣王）并不是第一人。《史记正义》似乎和《竹书纪年》很过去，后者说二百多年没迁都，前者说盘庚的侄子一代明君殷高宗（经常讹称为商高宗）的武丁（妇好的老公）就在南边的沬邑设立都城，还被称为武丁城，这武丁城就是后来的朝歌城。
不过武丁很快又迁回北蒙，然后武乙、文丁、帝乙、帝辛也都一次又一次地迁过来，还把沬邑改为沬都。殷纣王还对沬都进行旧城改造大升级，其规模很大，已经毗邻了城西的朝歌山。热爱游山玩水的殷纣王，在山上俯视沬都，向阳而歌，遂将沬都改为朝歌。
朝歌是殷朝的都城，后来成为了废墟，称之为殷墟也说得过去。我们经常所说的殷墟一般都是河南五阳（包括县级有十五阳）之北的安阳。
如果没有《封神榜》电视剧，也许有太多太多的人只知道殷朝的首都是安阳，殷墟是安阳，而不知道朝歌也是都城的事儿。那么问题来了，安阳与鹤壁市开发区南边（不能狭义地理解为淇县）哪个是正宗的殷墟？或者换句话来说，安阳与鹤壁市开发区南边哪个才是殷朝的首都呢？莫非殷朝有两个首都吗？
殷朝何止有两个首都，人家有四个首都好不好？正宗的首都就是安阳，安阳是名副其实的首都，而包括鹤壁南部在内的三个首都，只能算行宫陪都。
熟悉历史的都知道，我们历史有两京制、三都制、五京制什么的？其实发源最早的还属于殷朝（商朝）。在殷朝晚年设立四都，分别是国都安阳、陪都朝歌、陪都沙丘、陪都邯郸。而这种“合纵”一条线的四都制，正是殷纣王的首创，而这可不是我乱说的是。有史册记载为证。
“纣广大其邑，南距朝歌，北距邯郸及沙丘，皆离宫别馆。”（《竹书纪年》）
很明显从历史的记载上来看，朝歌的“存在感”、“出镜率”很明显高于邯郸还有沙丘，由此可以看出朝歌的地位。也就是说这陪都也是有等级的，也是要分个一二三等的。
如果按陪都尤其是第一陪都来说，杜预所说的是殷墟是朝歌也不错，毕竟朝歌不仅是殷朝的地方而且还是第一陪都嘛！倘若把殷墟定位真正的、唯一的、正式的国度的外，那答案只有一个，就是安阳。
朝歌和安阳的关系像极了今天的斯里兰卡、德国等国家的首都和行政中心（陪都）。斯里兰卡的首都是斯里贾亚瓦德纳普拉科特，其行政驻地却在科伦坡。德国的首都是柏林，但他的政府所在地却是波恩。
你知道清明节祭祀是从什么时候开始的吗？
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
都知道清明节是扫墓、祭祀的日子，但是你知道清明节最初是用来干什么的吗？其实，清明节原本并不是节日，而是二十四节气中的一个节气。而且，最最重要的是——这一天是用来娱乐的，用来 “嗨” 的！我们现在知道的祭祀、扫墓这些习俗，一开始和清明节半点毛线关系都没有。
故事是这样的，在说清明节之前，咱们先来说说它的另外两个老铁——上巳节和寒食节。这三个节都在农历三月初，时间离得很近。
上巳节，俗称三月三，或重三。是所有节日中最“忙”的一个节。它是纪念轩辕黄帝诞辰的日子，同时又是“男女春日相欢、妇女祈孕”，也就是相亲和相爱的日子。而且还是招魂驱邪，祓禊的日子。总之，这是一个深受万千粉丝欢迎的日子。
寒食节，在冬至后105日，清明前二日。听名字就知道这是个吃冷饭的节日。吃冷饭主要因为这天禁烟火，禁烟火的原因也就是大家都知道的晋文公和介子推的故事，这里就不再讲了。
和嗨皮的上巳节相比，寒食节这种吃冷饭的节日肯定是特不招人待见。
清明节，在寒食节的第三天。它本来不是一个节日，但因为它紧跟在苦逼吃土的寒食节后面。人们刚吃完三天冷饭，急需嗨皮一下，所以清明节这天大家都无比兴奋，纷纷出门郊游、烧烤。
这种情况一直持续到唐朝，在那个一骑红尘妃子笑的任性爱玩的朝代，寒食+清明的流行组合迅速占领了大众市场，扫墓、踏青、郊游也成了这个组合的标配，这是清明节第一次带有了扫墓、祭祀的功能。
一晃到了宋朝，由于清明节的受欢迎程度越来越高，最终组合解散，清明节单飞出来，成了一个单独的节日。
又一晃到了明朝，上巳节和寒食节基本被人们遗忘了。但总要找个祭奠和缅怀逝者的日子吧，于是清明节就正式把寒食节的扫墓吸收过来，再加上自身的踏青、郊游，就形成了现在我们知道的清明节了。
结语：清明节祭祀最早是从唐朝开始的，但那时还是和寒食节连在一起的。在明朝时，清明节正式和寒食节分离，开始单独作为祭祀、缅怀、踏青的节日。八十岁父亲去世出殡后？
老人去世出殡后，儿女们取消了期数上坟，这跟孝与不孝似乎没太大的关系！
老人不在了，按过去的旧习俗，儿女们要定期给老人上坟烧纸，也就是送钱，以此表示子女的孝心。
男人死后，6天为一期；女的，7天为一期。
一期，也就是头期，一直到五期，每期都要上坟烧纸；另外，还有百天纸、周年纸……
说到底，这都是封建迷信！人不在了，烧再多的纸，又顶什么用呢？
死后一堆灰，不如生前一碗水！
定期上坟，其一，是为了掩人耳目，表演给外人看的。
其二，老人在世时，做子女的没有尽到该尽的责任和义务，想找一点慰藉，让自己心里舒坦一些。
说实在的，这样做根本没有必要。
与其过后做表面文章，还不如趁老人健在，好好孝顺老人，哪怕给老人端上杯热水，说几句暖心的话……来得实惠！
我身边就有一个例子。
我本家一个婶子，感染了新冠，加上自身有诸多基础病，按说春节都捱不过去。
婶子有4个子女，孝心可嘉。他们不放过一丝挽救母亲生命的机会，镇医院治不了，上县医院，县医院无能为力，转市医院、省医院……兄妹几个轮流在医院守护！
亲戚朋友都劝阻，老人年纪大了，医生都说治好的希望极其渺茫，还是不要花冤枉钱了，别治了，回家吧……
兄妹几个置若罔闻，在医院熬了整整31天，母亲的生命最终也没能挽救回来！
他们傻吗？他们不傻。他们尽心了，在母亲还剩最后一口气的时候。
母亲走了，4兄妹问心无愧！
婶婶是正月十四走的，第二天就是元宵节，阖家团圆的日子。
按照老家的风俗习惯，婶婶是正月十六下的葬。
婶婶入土之后，所有的亲戚朋友，包括婶婶的子女，全都除去了孝衣、孝帽，每人胸前系了根红布条；而且，还在坟前燃放了一挂鞭炮……
主事人正告所有亲戚朋友：
大家常年在外，上学的上学，打工的打工……回家都不方便，就不烧什么头期纸、五期纸、还有百天纸了！人老了，哭破喉咙也听不见了，烧多少纸也不顶用了！要知这样，还不如人在世时，好好孝顺呢！
当然了，人走了，活着的人也不可能就此忘个一干二净，那真叫不孝！周年之后，大家可以回来，祭拜祭拜，给地下的亡灵说说自己的成就，让逝者安息……
我是头条用户一条夜里畅游的鱼
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如何用一首原创七律来感悟自己的人生？
少年不知愁滋味，
无知无畏倔死牛。
头碰南墙不回头，
不知变通牛角中。
很好机会都放跑，
荣身入弟成了空。
负了天赋有异禀，
文采之秀烟云走。
生活如实买了单，
身入底层是自找。
时间治愚好良药，
人知变通己为睌！
冥冥之中是定数，
空留叹息存心中。
贾赦让贾琏到平安州到底办什么事？
平安州，应当与“平安醮”对看。第二十八回中，袭人说，贾元春派夏太监送来一百二十两银子，“叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢”。第六十六回书中，贾琏奉贾赦之命，前往平安州，路上遇到了柳湘莲。这两个事关“平安”的故事，都与佛、唱戏有关。
清虚观打醮祈什么福，贾琏去平安州办什么事，只要解读了“柳湘莲”，一切谜底便不揭自开了。
张道士、柳湘莲原是一人二体清虚观打醮，是宁荣二府极少有的重大活动，却是由荣国府下人说出，这件事本身就有点蹊跷。作者这么写，其实大有深意，与贾家的“平安”二字息息相关。袭人的事，咱们暂且按下不表，下文再讲。
因蹊跷人说的蹊跷事，下文故事也就蹊跷连篇了。元妃传话，要贾家去清虚观打醮祈求平安，却又说要族长贾珍“领着众位爷们跪香拜佛”。凤姐问大姐的寄名符，张道士却说“还在佛前镇着”。作者这样写，岂不是佛道不分？
后文书中，贾琏去平安州途遇薛蟠、柳湘莲，同样也暗藏了“佛道不分”的寓意。柳湘莲之“莲”，就是荷花，画上荷花和尚画，寓意的是“花和尚”，柳湘莲的为人难道不就是“花和尚”吗？但是，因尤三姐死于鸳鸯剑下，柳湘莲万念俱灰，也以鸳鸯剑“将万根烦恼丝一挥而尽”，然后，“便随那道士，不知往那里去了”。柳湘莲原本有和尚的寓意，也是“落发为僧”，却跟随跛足道人而去，岂不也是佛道不分？
这样的写法，其实出自《水浒传》。《水浒传》中，以“张”、“柳”象征明朝国运，书中的好汉多以“张”姓隐姓瞒名，“柳”则出现在很多场景之中。柳，是“木卯”，卯也是《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》的“月象”，月，就说的是明朝。
张、柳，是二十八宿中南方朱雀七宿的两大星宿，贾家的元祖是东汉名将贾复，贾复便是云台二十八将之一，也是“二十八宿”东方青龙中的星宿。“通灵宝玉”大小如雀卵，出自赤瑕宫，岂不就是朱雀之子？因此，张道士、柳湘莲这两个人便是明朝的代码。
张道士曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”，今又封“终了真人”，现掌“道录司”印。道录司，始设于朱元璋于洪武十五年（1382年），管理天下道观。张道士掌道录司印，此人的身份那就不止荣国公的替身了。说白了，张道士其实来自太虚仙境，清虚观也就是朱家太庙。
柳湘莲追随跛足道人而去，跛足道人就是一僧一道中的渺渺真人（张道士），因而，柳湘莲也是去了太虚仙境。
张道士、柳湘莲一如薛宝钗、贾宝玉那样，是以“幻笔”所写的“名虽两个，人却一身”的一体两身。平安醮、平安州也就说的是一件事，这件事就是“祈福”，贾赦派贾琏去平安州，就是为贾家祈福去了。
贾家祈的是什么福，原来竟然是祈佛？《红楼梦》“脱胎在《西游记》，借径在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》”，清代张新的这番话，道明了《红楼梦》仿写了这三部前代的著作，脂砚斋也在书中以“吹牛”的方式，不断提到这三部小说，那是在告诉读者，读《红楼梦》要与这三大巨著一并来读，才能解得“其中味”。
《西游记》中，“花果山福地，水帘洞洞天”、福陵山，其实就是“花果山佛地”、猪八戒寄居的福陵山就是佛灵山，这两个地方都是“灵山”。“西方灵界河岸上三生石”，就与花果山诞生孙悟空的石头同根同源。因而，“享福人福深还祷福”，就是“向佛人佛身还祷佛”。从文本故事看，贾家宗室这次清虚观打平安醮，其实是做佛事，祈求佛的庇佑。与贾琏去平安州遇见柳湘莲一样，都是与佛打交道。
那么，《红楼梦》中的“佛”指的又是什么呢？此处，我摘录一段《明实录·太祖高皇帝实录》以探析其中的玄机：
（太祖）常遘疾，抱之佛寺，寺无僧，复抱归，见室东檐下一僧面壁坐，顾仁祖曰：来。乃以手抚摩上顶。旦日，疾遂愈。后复疾，仁祖念前梦之异，欲俾从释氏，不果，既而徙居钟离之西乡，后迁太平乡之孤庄村。这段记载，讲的是明太祖朱元璋小时候与佛结缘的事，就是《红楼梦》中癞头和尚度化甄英莲、林黛玉的历史来源。柳湘莲，其中就隐含了“香菱”。《水浒传》中，智真长老度化鲁智深，也出自这里，鲁智深上应“天孤星”，其中一个寓意就是说的朱元璋。
仁祖（朱五四、朱世珍）为了把朱重八送进佛寺，便迁到了太平乡孤庄村，朱元璋做了皇帝称孤道寡，就是“天孤星”。朱元璋与佛有缘，在皇觉寺出家，后来又做了杀人放火的皇帝，就是个“花和尚”。因此，贾家祈佛，祈的就是这个“佛”。因为这个“佛”，才能保贾家平安。
贾家的宗室在宁国府，也就是朱元璋于洪武二十二年(1389年)时，将大宗正院改为宗人府，为诸王之长，任命朱樉为宗人令。洪武三年（1370年），朱洪武封九大藩王，朱樉被封为秦王，宁国府秦可卿之“秦”就决定了宁国府是贾家的宗人府。
九大藩王中，有一家不是朱元璋的嫡派皇子，而是其大哥朱兴隆的后代，“兴隆街的大爷”被封为桂林靖江王一世祖。荣国府，就是隐写的这家藩王，“荣禧堂”中便隐藏了第十二代靖江王朱履祜的谥号“荣穆王”——荣禧堂、穆莳、东安郡王。
贾母是福深之人，却偏要“还祷福”，不祷佛，荣国府，以及宁国府还能平安吗？大姐的寄名符不就“在佛前镇着”吗？
贾琏去平安州，其原因就是贾家得罪了这尊佛，因而，贾赦便安排他的儿子去求平安。为什么是贾赦派贾琏去祷佛呢？贾琏明明住在贾政家，替叔叔做事，贾政为何不派这件差事，难道仅仅因为贾赦是荣国府袭爵的嫡长子吗？
贾赦，字恩侯，隐藏了平安州祈平安上面讲过，清虚观、柳湘莲都是佛道不分，其实，这就是《红楼梦》开篇故事中所写的一僧一道。一僧一道，其实是明朝两个开朝之祖，即太祖、成祖。明太祖与佛有缘，永乐皇帝的庙号原本是太宗，嘉靖十七年时，朱厚熜为把自己的父亲弄进太庙，便把“太宗”改为成祖。
成祖因嘉靖而得，嘉靖就是个疯狂崇道的皇帝，这个皇帝隐写在了宁国府，那就是“贾敬”。所以说，宁国府是大明皇统的象征，“太庙”在宁国府。“箕裘颓堕皆从敬，造衅开端实在宁”，宁国府败落，贾家便“树倒猢狲散”了。《西游记》中花果山巨石就诞生了一个猢狲，猢狲说的就是建立于猴年（戊申）的明朝，而且，崇祯皇帝还亡于猴年（甲申）。
一僧一道后来变成了癞头和尚（其中还有个秃头和尚）、跛足道人，说的是到了南明时期，明不再有“光（詹光，蟾光）”，只剩下半壁江山苦苦支撑。
贾家，以及贾赦祈求平安，找的是道士，道士却又在佛前镇着，说的就是大明皇统在“终了真人”这里拐弯，秃头和尚隐喻的是“海上”朱允炆（见薛宝钗说冷香丸），也就是建文帝。
癞头和尚、跛足道人的出现，标志着《红楼梦》主体故事进入了南明时代，因而是“生于末世运偏消”、“凡鸟偏从末世来”。南明时代，藩王竞相篡夺皇统，南面称帝，其中，就包括“荣国府”这家藩王。
荣穆王朱履祜之子朱亨嘉就在崇祯自缢殉国的第二年，在桂林靖江王城身着黄袍，自称监国，以“洪武”为年号，篡夺了大明皇统。朱亨嘉被隆武帝缢杀后，靖江王继续以朱亨歅袭爵——这就是“贾赦，字恩侯”的寓意所在。
回看桂林靖江王的历史，一世祖朱兴隆等到大明建立就去世了，二世祖朱文正因涉嫌背叛，被朱元璋圈禁并失手打死（贾珠之死），三世祖朱守谦也因为残害藩国百姓，忤逆朱元璋而被圈禁至死。即便这家藩王屡次触犯天威，冒犯“佛颜”，但朱洪武都没有因此撤藩，继续让他们的子孙坐镇一方。
贾赦，就是“赤文”，因朱元璋的诏令而做了靖江王，又因朱元璋的诏令得以延续王祚。贾珠、贾琏等等，虽是“玉字辈”，却要当做“王字辈”来解读。
对看贾家“清虚观”打平安醮，贾赦派贾琏去平安州，其实也隐藏了末世劫难。“清虚观”，这个道观的牌额，明明就有一个“清”字。末世（穆莳）之交，贾家祈求平安，也就再正常不过了。而后，“柳湘莲”入了太虚幻境，贾琏再次被派到平安州，那就没有办法再为贾家祈求平安了。
朱亨嘉之后，就是末代靖江王朱亨歅。朱亨嘉也在部将拥戴下自称监国，仅仅过了三个春天，就被大明叛将孔有德缢杀……。玉带林中挂，荣国府贾家的结局就是如此，打醮、求佛道保佑平安，都避免不了“终了”的结局。
