羲玄(赵孟頫书法怎么学)
羲玄，赵孟頫书法怎么学？
1、个人介绍
赵孟頫(zhào mèng fǔ），吴兴（今浙江湖州）人士，故画史又称“赵吴兴”。生于1254年九月十日（10月20日），死于1322年六月十六日（7月30日）。宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后也；五世祖秀安僖王子偁，四世祖崇宪靖王伯圭。高宗无子，立子偁之子，是为孝宗，伯圭，其兄也，赐第于湖州，故孟頫湖州人。曾祖师垂，祖希永，父与告，仕宋，皆至大官；入国朝，以孟頫贵，累赠师垂集贤侍读学士，希永太常礼仪院使，并封吴兴郡公，与集贤大学士，死后被元英宗追封为魏国公，谥文敏。
2、书法成就
《卢郎中云夫寄示送盘谷子诗两章》赵孟頫的书法，因熟而俗，这是董其昌的评价。不过，作为入门规范训练，还是不错的。赵孟頫与夫人管道升同为中峰明本和尚（1263-1323）弟子。精通音乐，善鉴定古器物，其诗清邃奇逸，书画尤为擅名，篆籀分隶楷草书俱佳，以楷书、行书造诣最深、影响最广。
他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人。善于吸取别人的长处，赵氏能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体。后世学赵孟頫书法的极多，赵孟頫的字在朝鲜、日本非常风行。他的书论和书法作品齐名 赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影响力。
他在书法上的贡献，不仅在他的书法作品，还在于他的书论。他有不少关于书法的精到见解。他认为：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。”在临写古人法帖上，他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。”这些都可以给我们重要的启示。他的文章冠绝时流，又旁通佛老之学。其绘画，山水取法董源、李成；人物、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟，皆以笔墨圆润苍秀见长，以飞白法画石，以书法用笔写竹。力主变革南宋院体格调，自谓“作画贵有古意，若无古意，虽工无益”，遥追五代、北宋法度，论者谓：“有唐人之致去其纤；有北宋人之雄去其犷。”开创了元代新画风。 交友甚广，与高克恭、钱选、王芝、李衍、郭祐之等相互切磋；直接受其指点的有陈琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以“圆朱文”著称。
3、赵体楷书学习
赵体楷书特点
竖画大多垂直常常根据结体的需要微带左弧状，弧形向着字的中心环抱。折法在横竖交接处，稍顿一下，就势顺笔一拓直下，既不显棱角也不流于圆滑，绝无抛筋露骨之弊端。这和颜柳提笔另起，蓄势外拓的写法不一样。撇捺行笔较快，笔画犀利，大都锋不外露。结体匀称舒适，笔画疏密合度，边旁部件配合融和。但是应该着重注意，赵体字流畅圆润，但是行笔较快，书写时切忌浮滑笔力软弱，锋芒显露，不可只求外观圆润甜美，不查骨力内涵。
赵孟頫以行书楷书艺术成就最高。所作楷书，中锋用笔，平顺和畅。结构匀称，从而得妍媚丰满，婉转秀劲，之美，大与欧、颜、柳子的风格显然不同。
赵体楷书的特点概括
第一，赵氏在继承传统书法的基础上，削繁就简，变古为今，其用笔不含浑，不故弄玄虚，起笔、运笔、收笔的笔路十分清楚，使学者易懂易循；
第二，外貌圆润而筋骨内涵，其点画华滋遒劲，结体宽绰秀美，点画之间彼引呼应十分紧密。外似柔润而内实坚强，形体端秀而骨架劲挺。学者不仅学其形，而重在学其神；
第三，笔圆架方，流动带行。书写赵体时，点画需圆润华滋，但结构布白却要十分注意方正谨严，横直相安、撇捺舒展、重点安稳。只有这样，才能掌握赵体的特点。另外，他书写楷书时略掺用行书的笔法，使字字流美动人，也是赵体的特点之一。
赵体楷书的运笔方法
1、横
取左低右高之势，以稳定字的重心。 最常见的写法是向右下45度按点，稍顿后向右行笔，收笔时向右下顿，即向左回锋提笔离纸。如“一、二、三”等字。
2、竖——垂露竖
竖有垂露和悬针之别，尾部圆，悬针竖尾部尖。垂露竖逆锋向左上起笔，向右下轻顿后向下行，至末尾稍驻即回锋收笔，如“十、下、仁”等字。
3、竖——悬针竖
悬针竖为笔画行至大约四分之三后向下边走边提，出锋迅速稳健。如“十、千、中”等字。
4、撇——长撇
撇画有多种写法，在不同的字或不同的部位写法各异。主要有长撇、短撇之分，长撇写法为：向右下顿笔，转锋向左下行走，至末尾边行边提笔最后出尖锋，如“开、在、少”等字。
5、撇——短撇
短撇，向右下顿笔，转锋向左下边行边提笔出尖锋，如“生、仕”等字。有时向右下行笔没有提的动和，至末尾回锋收笔，笔画没有粗细变化，尾部圆，如“作”字。
6、捺——斜捺
捺主要有斜捺和平捺。 斜捺，由二段构成，轻轻入笔，向右下边行边按，至捺底稍驻，转向右提笔出锋，如“人、夫、丈”等字。
7、捺——平捺
平捺，平捺有三段，如同把斜捺放平，再在前面加一短横，写法为：先右下切锋起笔写一短横，然后再向右下由轻到重逐渐渐按笔行走，至捺底稍驻，转向右提笔出锋，如“之、近”等字。
8、提
向左下方逆锋起笔，转锋向右下顿笔，再向右上边行边提笔，最后出尖锋，如“江、非、状”等字。
9、折——横折
赵体的折，以圆为主，棱角不明显，横折行至横尾时，顺势向右下稍顿即转向下写竖，如“中、田、吾”等字。
10、折——横撇
横撇的横通常很短，折处与横折用笔相同，折后接着写撇，如“又、名、友”等字。
11、折——竖折
向右下顿笔后向下行笔，至竖尾将笔锋提向左，然后向右下顿笔，紧接着向右写横，如“山、出、牙”等字。
12、折——撇折
撇画不宜出尖锋，至撇画末尾，将笔锋向左提起向右上下顿笔，然后向右上边行边提笔出锋，如“公、玄、索”等字。
13、折——撇点
向右下顿笔，向左下写撇画，行至将出尖锋时即折笔向右下写长点，长点为顺时针方向运行并将笔锋渐渐按下，使笔画逐步变粗，如“如、要、始”等字。
14、钩——竖钩
竖画写到末尾，将笔锋向左下稍转，略停，提笔向左上出锋，如“付、可、行”等字。
15、钩——弯钩
起笔稍轻，由轻到重按顺时针方向向下弧弯行笔，使笔画由细变粗，到出钩稍驻即向左平拖出钩，钩部显得较长，钩脚外方内圆，如“了、子、乎”等字。
16、钩——斜钩
起笔如竖画，向右下逆时针方向弧弯行笔，到末尾稍转偏右转，驻笔蓄势，向上提笔出钩，如“我、代、成”等字。
17、钩——竖弯钩
行至竖尾，圆转向右下，再往右上行，至末尾顺行笔方向稍驻笔，向上提笔出锋，如“也、已、元”等字。
18、竖弯
与竖弯钩基本相同，只是没有出钩，笔画末尾稍停即回锋收笔，如“七、尼、宅”等字。
19、钩——卧钩
入笔稍轻，向右下方逆时方向运行的同时渐渐将笔锋按下，使笔画由细变粗，至末尾稍停即向左上提笔出锋。如“心、忠、志”等字。
20、钩——横钩
横画写到末尾，将笔锋向下顿，接着向左下提笔出钩。如“空、宗、堂”等字。
21、竖提
赵体字竖提中的竖稍逆时针方向转弯，写完竖画，将笔锋提到左侧向右下顿，最后向右上提笔出锋，如 “民、氏、良”等字。
22、点——侧（右）点
点画分有侧（右）点、长点、左点和竖点。侧（右）点向右下由轻至重按笔，至末尾回锋收笔，或顺势向左下出锋，如“主、太、洪”等字。
23、点——长点
长点和侧（右）点用笔相同，只是笔画写长，如“不、外、使”等字。
24、点——左点
左点，向左下按笔而成，至尾部回锋收笔，或向右下提笔出锋，如“余、新、照”等字。
25、点——竖点
竖点实为短竖，如“宝盖头”的左点。
26、点——上下点
上下两点一起，上点向左下出锋与下点相连或笔断意连，如“法、于（繁体）、羽”等字。
27、 横折钩
此笔为横折和竖钩连接而成，竖部分直下时，稍逆时针方向弯，如“月”字，向左下斜时，宜顺时针方向弯，。如“方、而”等字。
28、横折弯钩
此笔为横折和竖弯钩连接而成，横笔特别向上倾斜，如“九、凡、究”等字。
29、横折折撇
分横折折长撇横折折短撇，折后写直短撇，接着向右短暂行，转笔向左下或写长撇，如“及、庭”等字；或写短撇，圆转变化不明显，很简练，如“道”字。
30横折折钩
横折后写直短撇，接着向右短暂行，圆转向左下写成弯钩，有时钩向左上，有时钩向左侧平拖，如“乃、仍、奶”等字。
31横撇弯钩
短横折后写直短撇，向右下顺时针方向由轻至重渐渐按笔，稍驻笔后向左上出钩。 “院、部、都”等字。
32竖折折钩
由竖折和横折钩组成，因字形需要，有横长竖短，如“弟、佛”等字，有横短竖长，如“弥”字。
4、赵体赏析
赵孟頫的楷书与颜真卿、柳公权、欧阳询并称“颜柳欧赵”楷书四大家，颜柳欧都是唐朝人，几百年之后元朝的赵孟頫能够颉颃唐朝几位大家是有其原因的。传说赵孟頫能够日书万字，可见其下笔之神速，所以赵孟頫的楷书有个很大特点就是楷书有行意，与端端正正的唐朝楷书相比，赵氏的楷书要更加姿态朗逸。
如何看待山海经中记载的山川地理和神奇动物？
我是小七，一个喜欢《山海经》与妖魔鬼怪的四川姑娘。
《山海经》是一本奇书，是保留中国古神话最多的一部书。传说大禹治水后，九州统一，大禹在九州鼎上刻上了山海图，后来九州鼎遗失，山海图有幸被记录了下来，可惜经年累月，山海图最终也不见了踪迹，见过山海图的人根据记忆写下了《山海经》。
不过现在的《山海经》已经不是最初版本的《山海经》了，应该是经过好几代人修修补补，才形成了我们今天看到的版本。最初的《山海经》可能只有山经，而海经，大荒经，海外经都是后来一点一点补上去的。
《山海经》全书一共三万多字，并不算长，但是涵盖了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等领域。记载了100多个邦国，550座山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等诸多讯息。
很多人因对文言文的理解障碍，而看不懂这本书，还有人把他当一本志怪小说看待，那么山海经中记载的事物是否真实存在过呢？
个人觉得，此书中的内容还是偏向真实的，只是经过了几千年的时光，有的动物灭绝了，有的大陆板块偏移了，有的山川河流因为自然灾害改变了，甚至消失了。加上我上文中说道《山海经》经过了数代人的修补改编，我们并不能保证在这个过程中，记录改编的人会不会因为自己的个人理解或喜好而导致记录有所偏颇，甚至是在代代相传的过程中，有些方面以讹传讹，越传越离谱也是极有可能的。
所以《山海经》里才会出现很多我们现在没有见过甚至不能理解的事物。我记得之前在微博上看到这么一条，有人说，我们现在看鹦鹉学舌见怪不怪，但是若是几百几千年后，鹦鹉早已灭绝，到时再有人反倒我们现在对鹦鹉的记载，说世界上曾经出现过会说人话的鸟，是不是也会觉得是天方夜谭呢？
其实《山海经》中也不是所有的事物我们现在都无迹可寻。
比如我曾在头条的文里就曾经写过《山海经 南山经》中记载的玄龟(“怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”)就很有可能就是我们现在所看到的巴西龟。
而同样出自《南山经》的鹿蜀（”杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙”）应该就是南非洲一种已灭绝的动物斑驴。
类似这些现在还能找到蛛丝马迹的动植物，在《山海经》中还有不少，虽然不完全一样，但是相似度很高，你不能说他们描述的有不一样的地方就坚决否认他们是同一种东西。就说我们人自己几年的时间还有可能因为胖瘦等原因变得跟之前不一样，更何况是物种经过几千年的变化呢？
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
中国古代神话传说里都有哪些有头有脸的大神？
我总结了一下，上古大神有以下几位：
伏羲 伏羲，华夏民族人文先始、三皇之一，亦是福佑社稷之正神，同时也是我国文献记载最早的创世神 。
风姓，燧人氏之子。又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在汉朝后与青帝太昊合并，因此再往后世有时被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。
生于成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。伏羲是古代传说中中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。
相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
神农 炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝。
传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落 共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。
华人（不仅中国）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。
女娲，中国上古神话中的女神，又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为三皇中的娲皇，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
三清
元始天尊 道教最高神三清之一，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。
道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是道的化身。
全称：“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”。
道德天尊 “道家之原,出于老子。其自言也,先天以资地生,万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。”是至尊天神，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”按道教说老子为其化身，著有震古烁今的道教经王《道德经》
每年农历二月十五日为道教创始者－道祖老君的圣诞日，为国际道教节。[1]三清者为玉清、上清、太清。法力无边，上天入地，有七十二变，长生不老，点石成金，与天地同寿，还会腾云驾雾，入海成龙之术。乃一生二，二生三，三生万物之义，是为天宗。
灵宝天尊 上清灵宝天尊 又名上清高圣太上玉晨元皇大道君，即灵宝大法师，灵宝天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一。
天之四灵
东方青龙 关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是中国星宿变成、有的说是由印度传入的。 东方青龙 但据考证，佛教所谓的龙--娜迦不过是蟒蛇。 龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被 冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭。
因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
西方白虎 在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是‘白虎’； 西方白虎 虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。
而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家炼丹的术语，就是指"铅汞、坎离、水火、阴阳"，等的同意词。而道家炼丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生于离，离属火，故云‘龙从火里出’，虎阴，生于坎，坎属水，故云‘虎向水边生’，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，于卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，于卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
在古代中国人民心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬的东西。可怕的是，它会食人畜。而可敬的是因其威猛无比，能够避邪。而在一些古书中，如东汉.应劭的《风俗通义.祀典》：‘画虎于门，鬼不敢入’，‘虎者，阳物，百兽之长也。能执抟挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧虎皮饮之。击其爪，亦能辟恶。此其验也。’古人还认为白虎是一种祥瑞：‘德至鸟兽。’
最初的西天星神是熊和猫头鹰，但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候。而又到黄帝的向东发展时，龙的图腾被带到东方，跟‘东方苍龙星座’合而为一，朱鸟则成了统一南方时凤图腾在天国的新居，因两大部族融合而终于成‘龙凤呈祥’。作为古代图腾是东凤而西龙，作为星象则是东苍龙而西朱鸟。到周朝以后，封建制度正式确立，五行思想也成熟，把天像重新划分，朱鸟放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族斗争及迁移，西北方的龙向东移，东方的凤向南移，南方的虎向北移，全国显示一个大周转的观念运动。到汉代五行观念成了统一的思想，再补出玄武完成‘四方之神’的配套。
在《史记.天宫书》中‘东宫苍龙、南方朱鸟、西宫咸池、北宫玄武。’
由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星充扥世的，如：唐代大将罗成、薛仁贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起来，成为了各庙宇的门神。
南方朱雀 朱雀不属于凤凰而是四灵四象之一，和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火。
朱雀或者凤凰浴火重生的记载只出现在在郭沫若的一篇小诗中。
南方朱雀，为乐之本也，五分其身，以三为上，以二为下，三天两地之义也。上广下狭，尊卑之象也。中翅八寸，象八风。腰广四寸，象四时。轸圆象阴阳转而不穷也。
北方玄武 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
北方玄武 玄，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。
它和其他三灵一样，玄武也由天上二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，‘玄武’即龟。《礼记.曲礼上》云：‘行，前朱鸟而后玄武...’‘玄武’乃龟蛇。《楚辞.远游》洪兴祖补注：‘玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。‘玄武’为蛇合体、龟与蛇交。
《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰：‘玄武宿于壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。’李善注云：‘龟与蛇交曰玄武。’《后汉书.王梁传》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武。’’李贤注云：‘亡武，北方之神，龟蛇合体。’‘玄武’为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》：‘玄武，水神之名。’《重修纬书集成》卷六<河图帝览嬉>：‘北方玄武所生，...镇北方，主风雨。’但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”。
玄武在宋代身价培增，并被人格化。这与宋代各帝推波助澜分不开。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。未真宗天禧元年，在军营中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载：‘营卒有见蛇者，军士因其建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。’真宗听说此事，下诏就地建观，赐名‘祥源’。这大约是中国最早的真武庙。
真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于净乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰：玄武。
五大祥瑞
九尾狐在神话传说中具有举足轻重的地位，而所谓青丘之国以及涂山氏所言都是九尾狐。
九尾狐，中华古代中国神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》而后来传到日本，朝鲜等亚洲地区。《山海经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。
《瑞应图》说:“王者不倾于色,则九尾狐至。《宋书·符瑞志》说:“白狐,王者仁智则至。《孝经援神契》说:“德至鸟兽则狐九尾。 ”
九尾狐在《山海经》里是食人怪物，最早在汉朝时期被视为祥瑞，在北宋初期被视为魅惑之妖。
麒麟，古代传说中的仁兽、瑞兽，是应龙的后代，与凤、龟、龙在礼记中被称为“四灵”。
在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，《说文》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麟，牝兽也。”段玉裁注云：“状如鹿，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”因而被称为"仁兽"。
长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。
凤凰是中国中国神话传说中的神异动物和百鸟之王，亦称为丹鸟、鹍鸡等。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五
彩色、高六尺许”。“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。”《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁，意思是山中有一种鸟，头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“羲”字的形状，背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状，腹部的花纹是“信”字的形状。一出现，天下就会太平，是祥鸟。
孔雀可以在一定程度上说是凤凰的原型。
勾陈，古代中国民间传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽，拿它象征祥瑞。
《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居中央，权司戊日。盖仁兽而以土德为治也…”上史书上所记“句陈，勾陈，钩陈”，均为“勾陈”。《史记·天官书》，《汉书·天文志》均作：句四星。正史中《晋书·天文志》开始作“钩陈六星”，但是一些保留下来的纬书中已经有作“钩陈六星”之说，也就是说在后汉时出现六星之说了。
白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少。白泽能说人话，通万物之情，通晓天下鬼神万物状貌，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。
至于“栖息在昆仑山，浑身雪白，有翼”等皆为后人杜撰，不可信。
《今昔百鬼拾遗》躯干左右和额间的眼睛大概是鸟山石燕自行想象。《三才图会》中白泽大致是狮子身姿，头有两角，山羊胡子。
因为是好听的有着美好寓意的神兽之名，所以后人常用来当姓名使用。
北海道的阿依努族人源于何方？
阿依努人，日语称“アイヌ”，或许有人认为他们是所谓“大和民族”的日本原始人，其实不是，他们当初所使用的文化和传统区别与日本文化，反倒更接近西伯利亚人种。另外阿依努人的语言跟日本人也不一样，他们的原始语言，日本人根本听不懂。
2019年2月 15日，日本政府内阁向国会提交阿伊努族的支持新法，首次法律上明记其为“原住民”。并建议在北海道白老町建立据点，乘东京奥运之机，向外国宣传阿伊努族传统文化。
虽然有关法例仍诸多不足，但总算是等了一个半世纪后的好开始。明治维新之时，日本现代政府的殖民政策将北海道划入国家版图起，世代于北海道（明治前多称“虾夷”）居住的阿伊努族被收归为“日本国民”，实质为殖民侵略。
1871 年户籍法公布，日本政府将阿伊努族强制加上和人姓氏，编入“日本国民”之列（虽然日本平民同时也被无中生有地冠上姓氏，但两者详细情况不相同）。阿伊努族名义上与一般和人都被纳入“日本国民”中，但实际操作上，户籍簿的编成却与和人分册，在官方文书中也多称其为“旧土人”。换句话说，所谓的国民共同收编只是表面说词，实际上仍将阿伊努族区分开来。
1899 年，“北海道旧土人保护法”成立，统一管理北海道阿伊努族的生活土地与方式，包括强制移住与土地收编。当时政府解释有关法律的倡议，认为阿伊努族是“无知愚昧的原始人种”、“受皇化之日尚浅”，如果不立法保护他们，财产就会被内地人（即大和族）夺去，落得无以为生、冻死街头的下场。
然而，真正夺去阿伊努族生计的却是日本政府本身。因为土地被统一收编，固有的狩猎林地与渔场变成国有资产及保护地带。加上新法例规定，无论使用猎枪或弓矢打猎也需要政府发出的执照以及缴付年费，以鹿及鲑鱼为主食的阿伊努族，获得食物的手段不断被限制，札幌等地甚至出现冻死饿死的情况。所以某程度上，“落得无以为生、冻死街头的下场”的描述是真的。
另一方面，这种“无知土人”的形容并不正确，只是明治政府殖民政策的借口。1894 年，中川郡 135 户阿伊努民族结成组合，共同处理地方税、医疗费用等。根据组合规定，他们可以随时要求阅览共有财产账目。这种自发性的组织，显示出阿伊努族有足够的智商理解自己的主体性，以及过互助自治与独立生活的企图（虽然这根本就是他们原来的生活），这也是尝试脱离日本政府的束缚的表现。
战后，“旧土人保护法”曾有部分条文作出修正，但一直到 90 年代为止仍生效。1997 年，在民间运动不断下，取代废法的“阿伊努文化振兴法”成立。有关法案旨在普及有关阿伊努的传统与文化知识，没有为阿伊努族提供真正的援助保障，也没有承认阿伊努原住民的地位。直到 2008 年为止，政府仍宣称日本是“单一民族国家”。另外，以学术研究为名被盗去的阿伊努族遗骨、明治政府以“共有财产”为名所侵吞的土地与资产，这些众多的历史政治问题仍悬而未决。
直到前几天，阿依努人才重新得到“原住民”的身份，他们的文化和传统已经被日本人糟蹋的差不多了，虽然目前他们的渔猎权已经收回，但是也不可能再如祖先那样生活。新的阿依努人目前处于尴尬局面，只能在文明和传统求生存。
上联有天无日不算昊请求下联？
上次发上联“有日无月不是明”，是浅显的构字句子，隐含着每年三百多天分作四季，每季三个月，让普通大众明白春夏秋冬，这就是生活文明。有识者依这句子对了下联，感谢你们的关爱应对。
又发一上联“有天无日不算昊”作诱语，以抛砖引玉，互学互补。表面是构字句子，而“昊”字里隐伏的城府深了些，这里面的哲理性就是本章的主题。
古人构字水平太了得，天与日皆光明的托辞，而明字简单了然，怎么还有高于明的“昊”，还缀上副词为苍昊、昊天、太昊。天、太均义大，简单说：天连日头就是大光明。《尔雅》“昊天：元气博大貌，也指夏季天空”。《古文字典》注“昊：大，指天”。仅指大、指天、指夏季就较为抽象吧。
通常把太昊、伏羲当作远古部落首领，偶尔有文章争论本族及本地乃是太昊、伏羲的正宗者。徐旭生教授为平息双方争论，说太昊和伏羲是两个人。
这粒小糖丸果然能生效，但也堵住了这条大史路。因何构成太昊呢？广义的太昊本指光明文明，与伏羲一词分不开的。人类历经很长的蒙昧时期，进入熟食时代就称为太昊纪，即伏羲纪。影印本《说文》“羲：气也，从兮義声”。古学者指明此兮乃蒸熟食蒸气，故有厨之庖羲，产粮畎丘犬狄族之伏。农耕靠好天时日光水利，决定好年成，其共同耕作生活更注重这个義字，由此构成这文明时代。
微义而言，将太昊伏羲纪归为一个人是文化信仰，迁哪树哪，表象是崇拜，更是激发人类勤劳致富。刘勰《文心雕龙》说：“羲、农、轩，昊之源”。说伏羲神农轩辕都源自太昊，若其一个人必有字有名，查不到。靠一个人再天才、再智慧亦不可能使人类进入温饱无忧的光明纪。
这个部落称为华胥氏，《说卦传》：“帝出于震，震东方也。震为雷、为龙”。我们历来自称龙的传人，源自东方，有水田之雷，神农之智，出轩辕元妃雷祖（山海经），紫气东来所指处。这片地域就是华夏，本沧海桑田地质鹹，古文以夏代鹹美化之，夏就成为昊的专称。而今遗名雷夏泽、菏泽瑕（夏）丘、上谷紫微丘。华胥裔有成风须（胥）句氏，风为其姓，成指成纪，指西周成国领域。故史载太昊伏羲出于成纪。纪即《史记某本纪》，周代著书便以成国故地名言史。古称此为玄丘，《说文》“兹，生也，从二玄”。兹于绿洲即滋，滋生就是起源，指华夏太昊处，今华北平原，包括豫鲁苏这片太古玄州。
所以说：太昊纪既光明又文明，天下从此温饱无忧，故以日天合一示意。若遇到在等待批服或解决之事，谓此为“有天无日头”、或“有年无月”来讥讽文明。
