天一成考艺术概论电子版(儒家为何叫儒家)

1、天一成考艺术概论电子版，儒家为何叫儒家？

儒家为何叫“儒”家，有必要先弄清楚“儒”的解释，这为理解“儒家”，更有帮助。

通常情况下，人们一般都认为，是孔子创立了儒家。那儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？

其实，“儒”字在殷商时期就出现了，甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢?

古代在祭祖事神时，一般都必须沐浴斋戒。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝”。要在斋戒沐浴完成后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“耎”字相通，《广雅·释诂》释“耎，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》:“需，不进也”。《尔雅·释诂》:“需，待也”。“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。

徐中舒在《甲骨文中所见的儒》中描述到，殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。

殷商被西周所灭后，儒者作为殷商遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋鲁，于是观礼的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔 ，在孔子看来，儒服是他故国的服制，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。 这些熟悉礼俗的“儒”，正是靠着这些知识和技能，获得了衣食之资，维持了自己的生活。“儒与墨，盖当时失职之贵族。性好文者则为儒，性好武者则为侠。”有些人去了西周新诸侯那里做了职事；留在民间的，最初可能帮人祈神、求雨、驱鬼、乐舞等。《庄子·田子方》中就有：“儒者冠圜冠者，知天时。履句屦者，知地形。缓佩玦者，事至而断”。儒者通晓天文地理，占天候，看地形，有点儿像风水先生。后来，他们渐渐充当了民间的礼官，尤其是谁家有了丧祭大事，都得去请教他们。儒者虽不是社会的上流人物，有的人甚至很穷，但却有较高的社会地位，“他们背负着保存古国文化的遗风……在他们自己民族的眼里，他们是殷礼文化的保存者与宣讲师。在西周民族的眼里，他们是社会上多才多艺的人，是贵族阶级有用的清客顾问，是多数民众的安慰者。”(胡适《说儒》)

因为儒者不做农活，不耕而食，有时候还文绉绉、酸溜溜的，所以对他们也有批评的声音。孔子在《论语》中，把“儒”分为“小人儒”与“君子儒”，大致与《荀子·儒效》中的“雅儒”“俗儒”相当。《论语·卫灵公》中称：儒是“小人穷斯滥矣”的堕落者，《墨子·非儒》中尖刻地说他们“贪于饮食，惰于作务”，没有土地，不事农业生产，可以说是不稼不穑、无拳无勇的游民。他们又自恃曾是贵族，素有门望，只晓得摆个臭架子；更有甚者，还每每无耻无赖，简直就是社会的寄生虫。《庄子·外物》里有段寓言：

儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。 《诗》固有之，曰：青青之麦，生于陵陂；生不布施，死何含珠!”接其鬓，摩其以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠!

“诗礼”云云，是说表面上还要面子；“发冢云云，说明他们盗墓技巧之熟练。这极度讽刺了小人儒口中说着礼，在帮人办完丧事，做了殡仪吹鼓手之后，又去偷盗人家墓中的陪葬品的低贱形貌。 与“谋食不谋道”的小人儒相反，君子儒是谋道不谋食”“忧道不忧贫” ，他们都是斯文的模样，以礼为本，有意识地去保存古制古礼，是为人着想、为文化着想的。“君子儒”操持着礼俗之业，不仅修以敬，还能修己以安人，修已以安百姓。但在孔子之前乃至于孔子时，这种“君子儒”都是很理想化的，相比于“卑巽而实近于寒酸局促”的小人儒，君子儒“尚近于落落大方”，但也是“卑異”者。直到孔子有三千弟子，师徒相传，在春秋战国的诸子百家中争到了一席之地，“儒”进而成为“儒家”，“儒学”才成为显学。

儒者出现后，那什么时候出现的“儒家”呢？《淮南子·要略》中用了一大段话，陈述了儒家出现之前的历史，为了便于理解，全文照录于下：

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道，而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。

翻译过来就是：周文王从事讨伐殷商的事业，未完成便去世了周武王继承了周文王的大 业，采用姜太公的谋略，倾注全国的兵力，亲自穿上甲胄，来讨伐无道不义的殷纣王。周武王在牧野会合天下诸侯，誓师伐纣，最后终于登上了天子之位。但周武王立国三年就驾崩了，那时候，周成王还在襁褓之中，不能亲自执政。蔡叔、管叔想辅助纣王公子禄父，试图叛乱。周公旦继承了父兄周文王、周武王的事业，掌握了天子的权力，安定周王室，辅佐周成王，努力平定了天下的叛乱。之后，周公担心争斗不停止，臣下危及天子，便把军马释放到华山，把牛散放到桃林，把战鼓打破，鼓槌折断，身插笏板而朝见，以便安定周王室。后来周成王长大了，能够自己处理政事了，周公还政于周成王。周公在自己的封国鲁国也用这种办法来改变旧的风俗习惯。春秋时期，孔子修治周成王、周康王的主张，祖述周公的教训，用来教导自己的学生，让他们穿戴符合礼制的衣冠，研究前人遗留下来的典籍。于是，儒家便产生了。

可见，“儒”出现得很早，但作为诸子百家之一的“儒家”，则出现得较晚。韩非子曾说儒家是显学，“儒之所至，孔丘也”(《韩非子显学》)，孔子是儒家的创始人，也是儒家的一面旗帜。孔子“把那有部落性的殷儒，扩大到那仁以为己任的新儒，他把那亡国遗民的柔顺取容的殷儒，抬高到那弘毅进取的新儒”。(胡适《说儒》)又继承了文、武、周公的王道政治传统，以师徒相授，使儒生知礼、乐、射、御、书、数之“六艺”，也叫“六经”，或当帝王师，教君王施行仁政，坐而论道；或开门授徒，为国家培养栋梁之材，用教书育人、著书立说的方式来弘道。班固的《汉书·艺文志》说得更清楚：

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

儒家来自掌管教化的司徒，其宗旨是辅助君王顺应阴阳、提倡教化儒家研习“六经”，专心于仁义之间，遵循着尧舜之道，效法周文王、周武王，以孔子为宗师，来显示他们言辞的分量，其“道”最为高深。

儒家“学而优则仕”，通过学习“六经”，希冀进入官场，成为文化贵族影响帝王将相。在他们的一言一行中，都体现着特有的气质。《礼记·儒行》中记下了很多儒家的行为规范和修养之道，这些规范和修养之道，成为儒家的教范，也成为价值观为后人学习和效仿：

儒家的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。儒家不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；儒家不祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。儒家性情沉静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学问渊博而能服膺胜于己者。

儒家隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。儒家不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。儒家和朋友志同道合，彼此皆有成就，皆大欢喜；彼此有了差距，也互不嫌弃。即便把许多金银财宝赠送给儒生，即便用声色犬马去引诱儒家，儒家也不会见利而忘义；即便用人数众多来威胁儒生用严刑酷法来恐吓儒家，儒家宁愿去死，也不会改变节操。儒家遇到盛世，不自惭形秽；遇到乱世，也不放弃信念。

综上，我们知道了什么是“儒”，何为“儒家”，以及儒家的重要价值观。以这些儒家为代表，以后又出现了“儒学”，以儒学为代表的使儒家思想经过不断充实完善，成为中华民族经典的学术思想。

2、传统文化中天人合一中的一是什么？

感谢邀请回答这个问题

作为一个老子《道德经》的初学者，我的学习体会是：传统文化中的“天人合一”中的“一”，就是老子学说中的核心概念或范畴——道。

我还体会道，老子所说的“道”，至少有十多个别名。如“象”、“朴”、“母”、“谷神”、“惚恍”等，其中“一”就是一个老子在论述“道”的学说全部思想时，常用的和“道”有着同样内涵的别名。《道德经》第十章中的“抱一”，第十四章中的“混而为一”，第二十二章中的“圣人执一以为天下牧”，第三十九章中的“昔之得一者”都指的是老子说的“道”。而老子的“道”，至少有几种含义即道是物质，是宇宙的本原；道是科学精神；道是道德境界；道是客观规律；道是“天人合一”观。

我在学习过程中进一步体会到，要真正搞清楚“天人合一”中的“一”是什么？就必须知道什么是“天人合一”，天是什么？人是什么？天和人如何而“合一”的内涵。，而不能够只知道“一”就是“道”的别名就可以了。首先，我们应该清楚所谓的“天人合一”并不是由随便一个人所提出来的，而是老子为了使世人，特别是治国者能够自觉地遵道、守道，所提出来的“天人合一”的思想。所谓的“天”就是“天道”，所谓的“人”就是“人道”，那么“天”和“人“为什么和如何”合一“的呢？

我们可以从《道德经》第二十五章老子论述”天人合一“思想中，得到答案。老子说”人法地，地法天，天法道，道法自然。”用今天的话来解读，老子这段话的意思是说，人要以地的法则为法则，地要以天的法则为法则，天要以道的法则为法则，道要以自然的法则为法则。我们能够理解了老子这一段论述的本义，也就搞清楚了老子“天人合一”思想的精髓。同时也会搞清楚了“天人合一”中的”一“就是”道“的本质意义。

学习到这，我们就应该认识到，所谓的"天人合一”，指的是人道要效法天道，人道要符合天道，或者说人做事，天在看，推天道而明人事。这当中推天道而明人事的过程，就是天人合一的过程了。当然天道也要效法“道”了，而这个“道”指的就是“道”的别名“一”，但要彻底地搞清楚“天人合一”思想的深层次意义，我们还需要了解天道的自然属性和人文属性。

所谓天道的自然属性，就是指的客观规律，包括自然规律和社会规律。所谓的人文属性，指的就是以无私和慈爱为核心的道德精神。如果我们能够按自然规律和社会规律去做事，而且在做人事的过程中，坚守无私慈爱的道德精神，这就叫做人道合天道了。这种人道与天道的和谐统一，就是天人合一。相反，如果有违于自然规律合社会规律，有违于无私和慈爱的道德精神，就是有违于天道，有违于天人合一了。其行为自然也会受到恢恢天网的惩罚了。所谓人道酬诚、商道酬信、地道酬善，天道酬勤，当为我们学道、悟道和守道的人生信条和行为准则。正如老子所言”昔之得一者“的”一“，就是老子说的道，得”一“就是得道。

3、太极图的真谛是什么？

太极图最早最早的起源，可能只是球体的表面剥离下来平铺，两部分其实是描述南北半球。就如我们现在的世界地图，是将地球表面象剥桔子皮一样剥下来再平铺，只是按经向剥。

我们拿个鸭梨，如下图1，将它从一个蒂端开始削皮，削完后如图2，然后把皮和肉分离，如图3，之后，把梨皮平铺，如图4。削得不够匀均，所以平铺得不理想。之后经过艺术处理，再在外面画上个圆，表示这太极图其实就是球面平铺的意思，之后经数代人的不断演化完善定型，就成了现在看到的形状，图5。

4、易经是文化类还是科学类的书籍？

要回答«易经»是文化类还是科学类的书这个问题，需要知道«易经»是如何产生的和«易经»的作用及其应用成果。

太愚早先在回答关于周易方面的问题时曾指出，«易经»具体是指«卦辞»和«爻辞»，后人（孔子？儒家？）为便于人们对«易经»的理解，增加了«十翼»，«易经»+«十翼»=«周易»。这就是说，先后经，后有传。

一、«易经»是古人用连山、归藏两种方法演绎成书

«周礼»：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”人们据此认为，古代早期存在三种独立的易系统，事实不是这样的。连山和归藏都是周易模型的应用方法。

1.什么是周易。

现今一些大师，靠命理、风水、奇门等吃饭，都称自己所宗者为周易。那么，人们不禁要问，到底什么是周易？

周易是古人发明的用来解释一切的宇宙模型。

插入周易模型之图，如下图。

周易模型图

上述这个模型，内盘为圆形，配置了天盘八卦、十天干和1-10数，表象天（天盘），天盘可以旋转；

外盘是配置了十二地支的正八边形的地盘八卦，加外置的星象、二十四节气和阴历等；地盘固定不动。这个模型称为周易宇宙模型。

2.连山、归藏、周易一体。

利用周易模型演绎，目的是以天盘旋转模拟天体运行（现代人都知道，其实是地球在转，但古人不知道，就不要过于计较了），由此产生八个基本卦象，称为图1，图2，……图8（后文随文插入）。

用八个基本卦象可以抽象概念，但手段有限，一些复杂的概念无法表达，因此古人经过长期摸索，总结出连山象的概念，并用它来抽象概念，解释一切（“通神明之德”“类万物之情”）。

简而言之，两个连续关系或两个以上连续关系的基本卦象，组成一个复合卦象，称为连山象。

例如，天盘由图1发生变动，得到图2，则图1、图2就组成一个连山象，称为图1-图2连山象。又例如，可用图1、图2、图3组成图1-图2-图3连山象。

古人又用周易模型的天盘逆旋以解释概念，其天盘逆行而成的基本卦象，也可以组成连山象。

例如，天盘由图8而逆行，依次得图7、图6、图5之象，则成图8-图7-图6-图5连山象。

4.«卦辞»是连山象演绎的结果。

早期的古文字（甲骨文，金文，古文等）都可以用连山象抽象而成字。结合重卦的概念，把连山象抽象出来的概念和演绎出来的文字组合起来，得到«卦辞»。

5.归藏演绎的结果是«爻辞»。

重卦的概念是很有限的，既不能对吉凶的精细之处判断清楚，更不能解释一些较复杂的概念，现象等，因此，古人又总结出动爻的概念（依筮数法起卦，得6数即老阴，此爻为动爻；得9数即老阳，此爻为动爻）。为此，要给各爻配置用于帮助断卦的«爻辞»。

«爻辞»是用归藏演绎原理演绎出来的概念和文字的堆砌。归藏演绎原理较复杂，在此不能详述。

二、«周易»各章节的功能及作用

1.«卦辞»是对一个重卦提纲挈领的判断

懂卜卦的人都知道，起得一个卦之后，往往首先说一句，这是一个好卦。或者说，这个卦不是很好。«卦辞»的作用与此相同。

2.«爻辞»是对重卦作出更详细的判断。对一个事件的发展状态的判断，仅依靠«卦辞»难以满足，这样，就要用到«爻辞»来作出精细的解读了。比如说，«巽卦»上爻有云，“先庚三日，后庚三日，吉”，这是一个很具体的判断。这些，要用归藏演绎原理作出解读。

3.«十翼»的作用。

1）«象辞»«彖辞»«爻象辞»也是用连山象对各重卦（各爻）作出解释。例如，«火泽睽卦象辞»有云，“君子以同而异”。这是指以图2的地盘离卦与天盘兑卦荡成火泽睽这个重卦之后，天盘旋转一个卦位，得到图3，然后用图2-图3连山象对“同”“异”的概念作出解释。

图2

图3

图2和图3有何异同？图2得离兑相荡，图3得兑离相荡，二者都是由离卦和兑卦进行荡卦，这是相同点；不同的是，图2离兑相荡为火泽睽，而图3却是兑离相荡（泽火革），异也。是为以同而异。

若没有周易模型，或有了周易模型却不懂得连山象（连山易）的概念，«火泽睽卦象辞»就是无解天书。

«爻象辞»是后人对«爻辞»作出的补充解释，目的是对一些概念作出新的解释。

2）«系辞»«说卦传»主要是介绍了周易模型的建立及其应用方法。

«说卦传»第三章介绍了天盘八卦的卦位推演。具体不展开论述。

有了八卦排序图，还需要配置象数，这方面的内容反映在«系辞»（“天一地二”章节）。这反映出二者不是同人所著，且二者成书时代也可能不同。

因成书时代不同，致«周易»叙述较杂乱，是导致«周易»迟迟不能破解的原因之一。

第二个卦图的论述见«说卦传»第五章。

有了两个卦图之后，古人要用它们来建立一个立体的，能够解释一切的宇宙模型，«系辞»对这方面的内容作了介绍（如“崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣”）。

至于干支，二十八宿等概念的配置，«周易»没有详细介绍，但古人所建立的模型无疑是包含了这些因素在内的。

«睽卦»上爻：“载鬼一车”“先张之弧，后曰之弧”，鬼是指鬼宿，张是指张宿。

至于干支，«系辞»«卦辞»«爻辞»都有论述，且«系辞»论述到周易纪时功能，而干支、二十八宿是古代实现纪时的基本要素（手段），因此，要根据«周易»的论述，结合古代典籍的有关内容，配置完成上述这些内容。

有人说归藏已失传，这句话在周易模型未复原之前说是没有问题的，但周易模型复原成功之后，以«系辞»的论述，结合其他书籍对归藏概念的有关表述，用周易模型就可以归纳出其演绎方法。

«系辞»：“因而重之，爻在其中矣。”意思是说，用天盘之卦和地盘之卦相重叠，用归藏法就可以演绎出重卦的各爻（较复杂，具体不详）。

在演绎出一个爻的时候，就会得到一个主爻象（八个基本卦象之一），然后用连山象对«爻辞»作出解读。

3）«说卦传»第七章-第十一章，主要介绍八卦的表象。

所谓八卦的表象，是指古人把万物归类，与八卦建立对应关系，给八卦赋予具体的物象概念、现象概念、抽象概念。如果只有两个独立的不能关联的卦图，八卦的这些对应概念基本上是无用的。但有了周易模型之后，天盘旋转，就可以使这些概念产生几乎是无穷的组合，这样就产生新的概念。

例如，«睽卦»三爻云，“见舆曳，其牛掣”（见到大车拖踏前行，拉车的牛拼命往前拉）。这是图8-图1-图2连山象产生的概念。

图8

图1

图2

根据归藏演绎原理得到睽卦三爻主爻象是图8，然后天盘旋转依次得到图1、图2，“坤为牛”“坤为大舆”，所以，由图8变为图1、图2的过程，就像是一头牛（天盘坤卦）在前面通过天盘巽卦（“巽为绳直”）拖拉着后面的大舆（地盘坤卦）往前走。这是多么形象和生动！邵雍的八卦大概就做不到这些了！

4）«序卦»主要介绍六十四重卦排序的道理（不详述）。

5）«文言»主要是通过对六画乾卦和六画坤卦的演绎及其产生的概念的介绍，以达到介绍清楚重卦演绎方法的目的。

事实上，古人在这一点上做得不好，讲得令人摸不着头脑。主要原因是这个内容出于儒家之手，里面有太多儒家的诡辩，终使人莫名其妙。

6）«杂卦»的内容作用不大。

三、周易模型的应用成果

第一，抽象概念，演绎文字。成果见诸于«卦辞»«爻辞»等以及一系列古文字。

第二，纪时。如«系辞»：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

第三，观象制器。例如，图8离巽相荡于卦图顶部，其象得两个坎卦重叠，坎卦之数为三，故鼎者三足。

第四，占卜。后来发展到五行原理（算命，风水，中医等）。

第五，解释宇宙的本原及循环往复和万物的换新换代。

第六，周易是古代中国哲学之原。

第七，古人以演周易产生的理念来治国。

四、结论。

«周易»（«易经»）既是古代文化集大成者，也是早期科学技术应用方面的书籍（主要反映在历法方面）。

以上参见拙著«中国古代宇宙理论研究»（团结出版社出版）。

5、几度让你流泪的歌曲是哪一首？

唯一一首唱哭自己的歌曲是刘和刚的《父亲》 。那天是2019年的秋天，我开车从乡下返程的路上，收音机里传来这首歌，我便不自觉的哼唱着，同时也回忆着从小到大与爸爸之间的生活片段。

我的父亲是一个不善言语的人，他很正直朴实，而我是一个活泼淘气的孩子，人都说棍棒之下出孝子，18岁之前没少挨父亲的打，所以那时候我们交集很少，甚至不愿面对他。直到18岁的那天……

那是2004年的12月10号，我穿好军装即将要远赴上海参军，这是我18年来第一次离开父母的怀抱走这么远，很多亲人去给我送行，我知道即将要离开父亲很长一段时间了，想过去跟父亲多说几句话，却又不知道说些什么，也许男人之间的情感是很难用言语表达的。出发的时间到了，我拿好行李整装待发，这时父亲面带笑容的过来为我带上军帽，我望着他的眼睛，他却不敢看我，我看到他的眼角流下两行悄然无声的眼泪，滴在我的衣袖上，而他还强忍着微笑着。我仿佛一瞬间长大了，明白了这就是父爱，父爱无声！这一幕触动了我心灵深处最脆弱的那个点，我像个婴儿一下号啕大哭停不下来，直到上了火车开了很久……我看着车窗外，从白茫茫一片开到了春暖花开，想着父母给我的爱，怪自己现在才懂得珍惜。

光阴似箭，16年过去了，如今我也当了父亲，看着父亲日渐老去白发苍苍，心中总有一种哀伤和心疼。一边开着车，一边唱着歌，我越唱越大声，眼泪也止不住的往下流，我开始畏惧时间，担忧它走的太快让父母变老。我还未尽孝道，我不想此生对父母留下遗憾！

这首歌一路上我记不清唱了多少遍，只记得我一直在哭着唱，脑海里想着父亲。快到家之前我擦干了脸上的泪水，推开家门看到父亲熟悉的身影，一股暖流涌上心头，不禁上前拥抱了一下这个倔强的小老头，默默告诉我自己，以后无论多忙，都要多抽出时间陪陪他……。