黄帝内经的作者(有些中医喜欢用黄帝内经的理论)
黄帝内经的作者，有些中医喜欢用黄帝内经的理论？
祖传的医学伦理，现代人就应继承，发扬光大。中医祖传的，不多的专著，（黄帝内径），（伤寒论）等。都是中华民族的瑰宝，国人都应为之骄傲。
当然，（黄帝内经）毕竟是两千多年的产物，与现代科技相比，在理论上肯定没有现在科学论证充分，逻辑严谨。这就需要从事中医教学，研究，从医的去完善，提高中医理论，并把它发扬光大。
现在社会上，就有那么一部分人，凡是我们自己的，就不如西方的好。中医没有西医好，东方的哲学没有西方的好，中国科技没有西方先进，就是文字中文没有英文好。总得来说，中国一无是处，就连月亮也是西方的圆。他们都忘了，中国的历史，处了近代中国，都是西方学习的对像。西医进中国不过百年，在历史的长河中，一直都是中医维护着国人的健康。
一些中医理念不能被现代科学证实，就诋毁中医，实在是一种无知，。很多自然现象，现在科技都不能做出合理的解释，你能说这种自然现象不存在吗？中医讲的经络，现在科学还不能完全解释，你能说经络不存在吗？你不感觉它跟现在的网络极为相似吗？你既看不到摸不着，但是它又无处不在，无所不能。当然，网络好理解的是，他有主机控制，人的大脑就跟主机一样，不是非常相似吗？
随着科技的发展，和从事中医事业人士的努力，像（黄帝内经）等祖传国宝，一定会得到继承，发扬，光大。
山海经的历史背景是什么？
《山海经》的历史背景是什么？
山海经的灌灌是谁？
引子《山海经》，从有语言文字开始，迄今为止，尚未有人真正能完全还原它的真相。“智者不言，言者不智”，真正的高人，也不愿意随意把真相说出。能说出来的，可能也只是盲人摸象、梦呓之语。
笔者只当是梦中说梦话，看到的朋友也权当休闲消遣。
一、《山海经》简论。01 后世把《山海经》与《黄帝内经》、《周易》合称上古三大奇书之一，之所以如此，是因为《山海经》同其他两部经一样，在世人能够理解的范围之内，至今无法完全解释清楚，只能对书籍中的文字进行逐字逐句的解读，再辅以其他史料进行反复考据，真正能够有深入研究的人，都成为行业领域内的专家、精英。
02 《黄帝内经》和《周易》两部经典，经过深入钻研，里面的理论和方法都可以用于实际生活当中，与世人的生活紧密相连，所以研究的人更多，才能够在世间得以广泛的推广。
而《山海经》这部经典，因为只是对上古时期的情况进行的罗列记录，好像与一般人的柴米油盐没有什么直接联系。这也是《山海经》一直隐没于诸多经史典籍里面，一直没有得到社会的重视与广泛的应用。
03 《山海经》最早的作者已经无从考据，后人认为是大禹所作，一直到了西汉时期，才由刘向等组织编校，最终定稿成册，流传至今。我们后世要了解相关的历史背景，也只根据现有历史史料中梳理出一些线索，进行小范围有限探讨。
二、《山海经》历史背景01 远古时期。未来无终，过去无始。根据《史记》所载史料可考，在遥远的远古时期， 有“三皇五帝”的活动史迹。“三皇五帝”是对上古时期所有部落联盟首领的简称，并非确指。“三皇”指的是天皇、地皇、人皇，最早有记录的“天皇”大约是在三百万年以前，最晚的人皇距今大约三十万年前。而据史料可考，那时候是没有文字的，所以也没有详细的文字资料存世。
过去无始，人类对于历史，总是选择性记忆，过于遥远的历史，大多都湮没在时间的长河之中。
02 三皇五帝。远古的三皇五帝因太过久远而无法详细考证。而有史可考、距今稍近、有历史传承的三皇五帝顺序为：天皇（为创世大神盘古氏之子，约前1万年）——地皇——人皇——提挺氏——通姓氏——有巢氏——燧人氏——华胥氏——伏羲氏——女娲氏——朱襄氏——神农氏（炎帝）——有熊氏（黄帝，约前2697年）——青阳氏一世（少昊）——高阳氏（颛顼）——高辛氏（帝喾）——青阳氏二世（帝挚）——陶唐氏（尧）——丹朱——有虞氏（舜）——夏后氏（禹，约前2025年。禹是黄帝嫡系裔孙，是治水英雄夏后鲧的儿子，夏朝的奠基人）
从三皇五帝至于大禹，基本上都是有史料可考，属于真实可信的历史根据。
03 文字的出现。声音——刻画符号——结绳——书契——文字
从黄帝时期，中华民族进入后世所谓的上下五千年文明当中。黄帝时期，先后败蚩尤、炎帝，统一了天下各个部落，开始对全国进行综合治理。其中一项，就是安排史官（苍颉为首）进行文字创造工作。
相传黄帝的史官仓颉曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用。后来又把"观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹"，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号，他给这些符号起了个名字，就叫做“字”。
【小结】通过对中华民族历史、甚至于更加久远时期的历史进行考证，梳理历史的传承脉络，对史实进行逻辑分析和判断，会对历史有更加清晰的认识。
文字的出现，就方便了后来的部落首领，对文明现象进行记录。大舜之后的禹王，就承担起这个使命。
三、《山海经》创作考证01《史记》的观点。司马迁作《史记》，把《山海经》放在了《禹本纪》里面，基本认定作者就是禹，或者是由禹在位时期组织撰写的。但是因为对于山海经内容过于耸人听闻，超出常人理解范围，所以司马公对于《禹本纪》、《山海经》中的内容不敢作过多评价。
司马公不敢过多评价，一方面是因为司马公治学严谨，对于不能确定的历史，不会轻易加以断定。另一方面确实其中很多内容超出世人认知范围，无法予以深刻解析。
02后世态度。关于《山海经》的性质，《汉书》把它列为形法类。东汉班固把它列为术数类。刘秀歆认为它是一部地理著作。西晋郭璞认为它是一部地理文献，明代胡应麟认为它是语怪之书。清《四库全书》认为它是小说。鲁迅先生认为它是方士之书。
03据史判断。根据以上历史资料的梳理和分析，大致可以得出结论：
（1）《山海经》创作的时代。
成书于大禹时代，是大禹在生活、治水、治国的过程中，走遍天下，在这个过程中，以山、海为纲，把经历的山川丘陵、大海江河、植物动物、矿物药物、人类神仙、部落状况、宗教信仰等全部内容，都随时记录下来，整理成册。
（2）《山海经》的作者。
后世考证：一是大禹在治水过程中，走遍天下，在这个过程中见到了各种情形，伯益知道具体事物的情况叫出他们的名字，夷坚听到后就记录下来。“列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而记之。”——《四库全书》
二是到了西汉刘向等人进行整理、校对，最终令《山海经》成形。
（3）《山海经》的内容：
书中所记神灵四百五十多个，个个奇形怪状，神通广大。记载了约四十多个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，是现存的保存古代神话资料最多的著作，堪称中国上古神话的宝库。全书十八卷，分《山经》、《海经》两大类，约三万一千字。内容涉及很广的范围，包含了地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭祀、氏族部落诸方面的内容。可谓是一部百科全书。
四、《山海经》的灌灌是谁？题主问题中提到：《山海经》的灌灌是谁？没有问是什么东西，或者是什么动物，而是问了是“谁”，比较有意思。
据《山海经》（南山经）记载：从南山往东约2350里（约合1175公里）之外，有一座山叫青丘，山的朝阳一面多产玉石，山的背阳面多出产一种青色的矿物颜料。山中有一种鸟，身形长得像鸠鸟（后世有人理解，说鸠是斑鸠。反正就是一种鸟，谁也没有 见过，只是找一种大家可能了解的鸟类做个比较），叫声就象人的斥责他人的声音，这种鸟叫灌灌。人类如果把这种鸟的羽毛佩戴在身上，就不会迷惑，能使人清醒。
灌灌这种鸟，至少生活在五千年以前，到底是什么样子，现在的世界估计不容易见到。
【总结】
01上古三大奇书：
《黄帝内经》，可以理解为更高的智慧，对于人类的生理情况、对生命与宇宙的关系的记录。
《周易》，也是提示了人类及生活环境的发展规律。
而《山海经》，应该就是对于上古时期我们这个世界的如实记录，可以看作是古人为了把当时的实际情况用文字的形式流传给后代世人，以作为文明的延续参考。
02
后世学者认为《山海经》中大多天文地理、动植物、部落等内容有些不可考证，认为《山海经》的记载有局限性，这种观点有免有些偏颇。
《山海经》中所记载的，至少是五千年前、甚至更久远前的地球状况，在此之后，地球经历沧桑变化，不管是地震、火山、海啸、暴风等自然灾害，对地理地貌、动植物等会有较大改变，发展到现代社会，现实世界发生了很大变化，与书籍中记载必然会有不相符合之处。不能因为不相符合，就说书中记载不是真实的或有局限性。
参考资料：
01《史记》 02《四库全书》
黄帝内经成书年代与什么有关？
《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。
但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来 。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“脉象学说”、“藏象学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。
它在历史神话中有怎样的地位？
《山海经》出自先秦时期，但并非历史书，其包含内容广泛，也不能简单说它就是一本神话书。
山海经的作者及成书年代《山海经》成书年代很早，作者已无从确证。
最早提到《山海经》这一书名的，是司马迁的《史记》，卷一百二十三·大宛列传第六十三中写有：太史公曰：《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。
不过《山海经》的成书应该远远早于汉代，《吕氏春秋》中就有不少山海经里的内容，《天问》中也有类似的记载，可见吕不韦及其门客，还有屈原也曾经看过或者听说过山海经。
晋代学者郭璞的《山海经传》是迄今为止最早的可见版本，它包括《山经》5篇和《海经》13篇，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。多数学者认为，郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆（即刘秀）合编校后的版本，因为郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》一篇，刘秀明言献上《山海经》18卷，但其所献古籍早无存世，内容无考。
山海经的内容《山海经》说起来也是奇书一本，在这本书中，按照地理方位列卷记载了当时的中国以及部分域外的自然地理及人文特征，如山系、水文、动物植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗。
而且其内容涵盖范围之广世所罕见，换句话说它的学术价值涉及多个领域，不同的研究领域学者都可以从中获得所需的资料，这些资料包括地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等。
对于《山海经》内容性质的认识，历代说法也不同。不过说得最多的还是认为其是一本地理著作。这个观点的提出者包括，刘秀（即刘歆），他认为《山海经》是一部地理博物著作。同样持有此观点的还有晋代的郭璞，他认为这是一部可信的地理文献。
值得注意的是，郭璞此人不光是普通的学者，他还是两晋时期著名的方术士，所以这本书能得到他的喜爱大概也不一定仅仅是地理著作这么简单。《汉志》就把它列入《数术略·形法类》，说明当时的人们是相信这本书的真实性，并且把它当成相书来看的。
至明代，胡应麟对此书的内容产生了怀疑，他认为《山海经》为"古今语怪之祖"，这时这本书才带有了神话色彩。清代时期，《四库全书》开始把《山海经》列入小说类。甚至因为这本书的部分内容太过荒诞，鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。
然而因为其山经卷具有较高的地理价值，大多数学者还是认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
山海经在神话中的地位根据上文所述，其实《山海经》这本书里是没有什么神话传说的，直到汉代，当权者都认为这本书里是对地理的真实记录，书中记录的地理方位至今依然能找到真实的位置，比如《中山经》里面的倚帝之山，考证发现就在现在河南镇平西北，而高前之山，现在又叫天池山，就在河南内乡。
但此书中对于海外各国的记载偏于离奇，有可能是因为当时人的认知所造成的偏差，但因为其中描述的光怪陆离引发了文学家的翩翩联想，比如陶渊明《读山海经》诗云：”粲粲三珠树，寄生赤水阴“，用的就是《海外南经》中的”三珠树在厌火北，生赤水上“的说法。
其中有些国家在其他书中也有对照，比如《博物志·外国》，《淮南子·地形》，《艺文类聚》中都能找到相似的国家介绍，连《史记·大宛列传》里讲述西域国家的时候也会讲到这些国家。
可见这些如周饶国（小人国），厌火国，贯匈国等在现在听起来古怪离奇可以当成传说的国家，在古代恐怕是真的有原型。
当然，也不能排除《山海经》里有想象的成分，比如《北山经》里称精卫鸟是炎帝之少女女娃，溺于东海，故为精卫。但这也不能说精卫填海的故事就是出自山海经，后人在此说法的基础上加以改造后才有了之后的精卫填海。
还有夸父追日的故事，在《山海经》中并没有明确说明，《西山经》中提到”崇吾之山……有兽焉，名曰举父。“这里的举父就是夸父，且是兽，并非人，至于追日也是后人想象。
所以，《山海经》并非一本神话书，但其对神话的发展有促进作用，奠定了神话中的原型，给后人提供了极大的想象空间。
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学海无崖苦做舟。学到老活到老才是活着的根本意义。
