高丽大学口腔正畸怎么样(金国灭了辽北宋以后)
高丽大学口腔正畸怎么样，金国灭了辽北宋以后？
金国灭辽、灭北宋后，事实上已经统一全国了。显然他们自己也是这么认为的。我们先看一下靖康之耻后金国的主要安排。以下摘自《金史·太宗本纪》。
首先“诏降宋二帝为废人”，这个诏书，自然是金太宗完颜晟所下了，作为无可争辩的战胜方最高首脑，他的命令当然就意味着敌国首脑的最终命运。我们看到了，他虽不杀赵佶赵桓父子，但是已经废掉了其作为北宋朝廷皇帝的身份。擒住敌国首领，并且下诏废其身份，就像昔日赵大赵二两兄弟灭南唐、北汉，这已经意味着北宋在法统上的不复存在。
其次“立宋太宰张邦昌为大楚皇帝”，既然是灭国之战，那就意味着他们已经掠夺并侵占了北宋的全部土地（尽管此时民间抗金斗争已此起彼伏）。自己的国土当然可以随便分配，于是他们做出了立傀儡皇帝张邦昌的安排。张邦昌既然是他们所立，当然也随时都可以废去，先灭一国、再立一国，然后对其进行羁縻统治，这种手段与中原朝廷在西域、西南、安南、辽西及漠南等地一般无二。羁縻国需要承认宗主国的宗主权，所以大楚其实还是属于金国的领土。
最后“宗翰、宗望以宋二帝归”，这与当年李煜不得已上汴京居住何其相似，做个违命王侯，故国三千里，再非我有。这是典型的老大对不顺从的小弟就近控制的举措，不听话就要被修理，再不听话就该赐牵机药让你死了。难道赵大命令李煜上开封后，他还会承认南唐政权的存在吗？历史学家还会承认南唐国土不曾并入大宋版图吗？
金人掳掠帝室北去之时，掠去一应之物如下：
凡法驾、卤薄，皇后以下车辂、卤薄，冠服、礼器、法物，大乐、教坊乐器，祭器、八宝、九鼎、圭璧，浑天仪、铜人、刻漏，古器、景灵宫供器，太清楼秘阁三馆书、天下州府图及官吏、内人、内侍、技艺、工匠、娼优，府库蓄积，为之一空。《宋史·钦宗本纪》简单说来，他们把北宋朝廷的所有东西，天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑法、艺文等一切权柄象征，全部都搜刮一空。
在此之前，已将“内侍邓述所具诸王姓名，尽取入军中”，这一招也很毒辣，堪称绝户计。意思是说，金人按照赵姓皇室的谱牒把皇室中的男女老幼都抓住了。虽未斩草除根，甚似斩草除根，赵家想复国，连走上前台的人都没有。
所以，此时是个什么情况呢？从版图上来说，随着帝国皇帝及皇室的全军覆没，北宋已无一寸国土，也无一个继承人。从正统上来说，赵家连萝卜章子及一切可以扯大旗做虎皮的家什都没了，更是绝望得可以，连摊子都支不起来。
金人是这么以为的，他们的谋士也是这么以为的，甚至天下人都是这么以为的。
然而世事无绝对，万无一失的事也会有遗漏。
这个遗漏便是赵构。
徽宗第九子，时年二十周岁，因奉命出使金营请和，行至磁州为宗泽劝阻留下，由此免遭俘虏。
金人北去后，宋廷旧臣不再拥戴张邦昌，赵构得以在归德（今河南商丘）即位建南宋。不得不佩服他们的变通精神，没章子，刻几个就是了。
但赵构的资质不过中下，他其实辜负了那些旧臣的殷切期望。
事实上金兵北撤，中原又成势力中空地带，河东河北的忠义民兵也在当地展开对女真兵马的斗争，尽管在历史学的意义上这些土地已归属金朝，而其实不过是谁抢到算谁的。
赵构倘若真是雄才大略之人，自然应该重用李纲、宗泽等人，即便最终失败，也不枉生在天地之间。然而他早已吓破了胆，吓成了阳萎，建炎二年秋，老将宗泽连呼三声“过河”而逝，与此同时，赵构的小朝廷逃往扬州，不但不打算收复河北河东、迎回二圣，连整个黄河流域也跟破抹布一样丢掉了。
他早已被金兵吓破了胆，不敢回开封，迁都扬州，后又逃往杭州，即临安。终南宋一朝，偏安于此百五十年。
正是：
山外青山楼外楼，小楼歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！朱元璋为何宁愿传位给孙子也不传给燕王？
我的概括比较繁琐
朱元璋汲取历史教训，早早就立下了太子，并定下了嫡长子继承皇位的祖训，而且为了能够建立一个持久强大的帝国，朱元璋对太子朱标的培养工作也非常重视，几乎集中全部优势资源来培养他。事实上，朱元璋对自己的这个继承人也是非常满意，即便是朱标的执政理念与他的多有冲突，他也相信朱标的休养生息、推崇仁政的思想是符合明朝的历史实际的。然而，人算不如天算，朱标因为生病在他之前去世，一边忍着白发人送黑发人的悲伤，他一边还要劳心劳力地去选择新的接班人。当时的形势是，朱棣无论是能力还是影响力都是最佳人选，然而按照朱元璋设定的继承人产生原则，朱标的儿子才是唯一合法合理的人员。
选择哪个作为继承人确实让朱元璋颇为为难，最终他综合各方意见，还是选择了朱允炆作为继承人。此举虽然维护了自己立下的规矩，但也导致了著名的“靖难之役”，让明朝刚刚恢复的生机再次被战火摧毁，百姓再次进入了水深火热之中。对此不少历史爱好者大胆猜测，如果朱元璋当时把皇位直接传给朱棣，明朝就可以免除四年的战争灾害，明朝的强盛时期会来得更早，持续的时间会更久。那么，如果这一假设的前提真的成立的话，明朝真的会走向更加强大吗?
在分析这个问题之前，不妨先对朱允炆和朱棣进行一个比对：从军事能力来看，朱棣从小跟在朱元璋身边，耳濡目染学到了朱元璋很多军事指挥能力，而且他在徐达、常遇春、蓝玉等名将手下工作多年，实战经验丰富。而朱允炆从小在温室中长大，没有见过战争的残酷，也不懂的战争的艺术，所以与朱棣比基本是完败。从执政能力来看，朱棣早早的就被封为了藩王，驻守着帝国的北大门，一直在与北方的游民打交道，信奉的是拳头下面见真章，对于政治这套没有太多的实践机会。而朱允炆虽然年幼，但是在朱元璋身边也跟随多年，朱元璋去世之前，也给了他不少锻炼的机会，所以这方面应该略有胜出。从个人影响力来说，朱棣军功赫赫，多次带队击溃北方来犯之敌，在军中威望甚高，就连朱元璋对他都十分满意，而朱允炆本是皇长孙，他老爹才是正牌继承人，只是他老爹过于短命才把他提了上来，因此朱元璋还没有来得为他铺路，影响力自然也就小得多。从个人魅力来说，朱棣与朱元璋颇像，都是杀伐果断之人，处理问题非常圆滑，善于收买人心，朱允炆一主张仁政，也是颇得人心，但总体与朱棣还是差点。
综合来看，朱棣对上朱允炆还是占据绝对优势的，甚至来说在某些方面有着绝对的优势。所以从表面上来看，朱棣直接传位给朱允炆会是更好的选择，明朝可能会因此走向更加强大之路。但是小编想说，这仅仅是从表面上来说，如果深入分析整件事情的来龙去脉就会发现，朱元璋传位给朱允炆不一定最合理，但绝对是最正确的选择，理由有三：
第一，传位给朱允炆是维护制度的需要，如果传位给朱棣就是自废章法。在朱标去世之前，朱元璋就已经立下了储君的产生规则，目的就是为了防止后世子孙为了争夺皇位自相残杀。朱标虽死，但他在去世之前已经育有子嗣，理当有他的儿子朱允炆继位。如果朱元璋考虑朱允炆年幼而改立朱棣为太子，那么可能会给后世子孙一个信号，只要杀掉自己前面的继承人自己就可以继承皇位了，如此以来，后世子孙可能会陷入无休止的相互杀戮之中，这是朱元璋万万不能接受的。况且，作为一代君主，如果连自己亲自制定的规矩都不能坚守，又怎么能指望别人坚守，朝令夕改乃是大忌，朱元璋不会不明白这个道理。
第二，传位给朱允炆是维护大统的需要，如果传位给朱棣就是扰乱尊卑秩序。朱棣确实军功累累，但是朱元璋在建国不久就明确了皇子与太子有别，藩王只能是藩王。朱棣那几年确实是军功累累，朱棣虽然也是皇子，但已经被封为藩王，与朱允炆相比已经不是同一个身份。如果传位给朱棣而放弃朱允炆不用，那么朱元璋辛辛苦苦设计的这一套尊卑秩序就出现了缺口，而且未来几代很可能会出现蝴蝶效应，帝国在这个问题上的口子会越开越大，直到彻底不可收拾。在封建社会，尊卑秩序是皇家统治的基础，所谓三纲五常本质是也是一种尊卑秩序，如果明朝在这个方面失去了秩序，那么对老朱家的统治会是一个巨大的隐患。
第三，传位给朱允炆是维护明朝安全稳定的需要，如果传位给朱棣会让明朝陷入内战大混乱。朱元璋从元朝手里接过来的并不是什么欣欣向荣的国度，而是一个哀鸿遍野、百废待兴的残破山河，为了为这个帝国注入生机，朱元璋可谓是殚精竭虑，虽然他杀了很多人，也冤枉了很多人，但是帝国毕竟开始趋于稳定，各个行业都开始复苏。如果此时把皇位传给朱棣，势必会引来其他藩王的不满，对于一些实力不济的小藩王还好，但对宁王这样实力不弱于朱棣的藩王来说，如果因为心生不满而引发战争，那么帝国将会开启新的内战，边境少数民族，说不定也会趁机入侵边境，这对明朝来说也是不能接受的。
第四，传位给朱允炆是儒家思想的内外需要，如果传位给朱棣就会引起价值观的混乱。明朝以儒家思想为正统，靠着他来统治子民，而儒家思想讲究长幼有别，尊卑有序。事实上，根据史料记载，朱元璋也曾经动过传位给朱棣的想法，但是遭到一帮儒家文人的疯狂反对，朱元璋如果强行传位给朱棣，势必会寒了这帮人的心，乱世靠武将打天下，和平靠文人治天下，朱元璋自然知道接下来这帮人才是帝国的顶梁柱，如果自己一意孤行，会让他们对儒家的正统地位产生动摇，朱元璋这才打消了这个念头。
因此，我个人认为，朱元璋传位给朱允炆是最佳的选择，可能朱允炆有很多缺点和不足，但是在当时的历史条件下，朱元璋只能选择把皇位传给他，这里是对朱标的思念，也是对明朝这个大帝国的负责。
关于新京报批德云社张云雷的观点你能接受吗？
个人接受与否仅代表极少数人观点；但如果喜爱相声的大群体中大多数竭力反对或者支持，才更具有权威信。这并不是单单一个官方主流媒体帐号可以控制的舆论风向。
很显然，新京报的言论可以说是完败。
首先带大家回顾一下新京报对于此事发布的原文内容，虽未直接指名道姓，但字里行间全都透露着当事人正是德云社当红小生：张云雷。
小辫儿张云雷凭借其深厚的艺术功底以及俊俏的外貌吸粉儿无数，这在相声界实属难得。“人红是非多”在他身上也体现的淋漓尽致：先有人质疑过德云社未来走向要偶像化；再有教授狠批《探清水河》为“妓院文化”；接下来这一出新京报的“明枪暗箭”，更使我们不得不正视一下传统文化在当今应该以何种方式正确传承的问题。
首先，我先摆明态度：我并不认为听相声挥舞荧光棒有何不妥之处。这原本就属于粉丝的一种自发行为，与听相声群体普遍年轻化有极大的关系。
正如新京报所说，张云雷的相声现场，和当红明星的演唱会现场如出一辙。但这并不代表传统文化的没落，反而，更是一种传承的象征。
任何一种文化的发展，都离不开主流群体的追随。相声在张云雷的带领下，逐渐将受众群体年轻化。抛开其他不说，搁在以前，可能连侯宝林大师都没有想过，会有一群十几二十几岁的普通观众，去自发学习相声四门功课中的“学唱”。而台下张云雷的粉丝做到了。
这不是抛弃传统，而是传承文化。
其次，新京报的此番言论，看似是对传统文化的“维护”，但细究更趋向于固步自封。
新京报将相声这门艺术禁锢在狭小的空间之内，对其传承方式仅限于“大雅之堂”“吁嘘之语”。可能是我过分解读，我理解中这话里话外的意思，大有听相声必须要西装革履，挺腰直背，正襟危坐的意思。
可原本，相声对于大部分观众来讲，存在的意义就是欢笑和自在。
只希望相声可以发扬光大，无论以何种新颖的方式，能传承下去的，才是传统文化的发展。
秦朝应该算是中国第一个大一统的国家？
在秦朝之前，我们的民族自称华夏或诸夏。而由于先秦时期，我国并不是一个统一的国家。因而，我们更多的时候是自称某诸侯国人，如宋人、楚人、鲁人等等。自秦朝实行大一统之后，我们在很多方面都可以有一个“共称”。如秦朝统一了文字，按理说后世应该将这种统一之后的文字，称之为“秦”字，但我们现今却将之称为“汉”字而不称“秦”字。
汉族以前被称为“华夏”族，战国时代秦国设汉中郡(距今已有2400多年），汉中由此而得名，为后来秦统一后的天下三十六郡之一。 楚汉战争时刘邦被封为汉中王，其率领的军队被称为“汉军”，驻扎在汉中.后刘邦率汉军“明修栈道，暗渡陈仓”，首先占据关中，进而统一天下，定国号为“汉”。
秦朝灭亡时，可以说是东亚最强的国家，但是西域没有打通，秦的影响力还没有扩散到欧洲甚至中亚的国家，西南还没有得到有效开发，即使有控制力，也不会有太强的认同感，匈奴被北拒于长城以外。可以说，秦这个称号只限于旧七国境内，如果没有后来汉朝的绵延长祚以及长盛不衰，中国的影响力不够。
大汉王朝向西拓展了西域都护府，向全世界展示了中原民族的文化，一统宇内，四海臣服。这就是大汉王朝鼎盛时期的样貌，这是靠武力夺取过来的，此时此刻，对于西方的文学使者而言，西方古典文明的最灿烂的时候是古罗马的时候，这个时候与古罗马并列而立的就是中国的大汉王朝，全世界认识中国是在汉王朝的时候。
汉朝人称为汉人可以理解，那为什么之后的朝代也可称为汉人呢？这恐怕基于“丝绸之路”让西方人第一次了解了中国，知道在东方有汉朝，有汉人。这种称呼，一定时期内不会因为改朝换代而改变。对于西方人来说，只是汉人换了个皇帝而已。
在中国历史上有意义吗？
前言：
每个朝代都有它存在的意义，又是一场新世纪的“华夷之辩”。
一、奠定了今天国土的范围忽必烈以武力夺得汗位后，建立了元朝，随后统一了南北。终结了分裂达400多年的中土割据。这点是完全可以肯定的。
除了终结南北分裂状态之外，忽必烈还有其他的几个功绩在内：（一）、将吐蕃纳入了中土势力范围。
唐朝崛起之时，高原上的吐蕃也随之崛起，在唐朝的历史里，吐蕃成为了唐中后期最大的敌人，曾经连续多次攻占唐帝国的领土，隔断了中原王朝与西域的联系。
虽然随后的吐蕃就陷入了内斗之中，一蹶不振。可它的地理、环境、人文等等因素，成功地阻碍了后来崛起的宋王朝对其的征讨。因此可以说从元朝以前，中原王朝根本就无法直接控制吐蕃区域，最多就是以政治手段来维持宗主国的权威。
蒙古帝国占据了西域之后，这里到达吐蕃区域的通道，相对与中原王朝所需要面对的川藏高原而言，相对更为平缓（但是是无人区）。
公元1227年，成吉思汗铁木真逝世，原先向蒙古进贡的卫藏部突然停止了进贡。因此在公元1240年，拥有甘肃、青海及原西夏等地区作为封地的窝阔台之子阔端，发动了对藏区的战争。
蒙古军从凉州出发，由大将多塔纳波率军攻入西藏，进驻热振、澎波地区。随后多塔纳波研究吐蕃区域内的各个势力之后，建议阔端迎请佛学造诣很深的萨迦派高僧萨班贡噶坚赞去凉州洽商有关西藏事宜。
公元1246年，阔端与高僧萨班贡噶坚赞会务，事后吐蕃全面投附蒙古：（1）蒙古任用萨迦教派人员为达鲁花赤，管辖各部头人。（2）吐蕃各部必须造册，将各部的官吏、户口、贡赋理定。（3）蒙古派遣官员，到吐蕃各部，协助议定税目等等。
公元1252年，蒙哥汗与忽必烈制定了“斡腹之策”，由宗王忽必烈率领军队，奔袭千里攻取大理，在此次奔袭之时，忽必烈掌握了东部吐蕃势力的大量资料。为以后元朝建立，建立宣政院直辖吐蕃奠定了坚实的基础。
宣政院的建立，是我国中央政府直接管辖的一个地方行政区域的开始。
另外，元朝是中土第一个在吐蕃建立驿站、驿道、军站、驻军的，其势力达到今天的尼泊尔区域。
（二）、将大理纳入中土的神圣不可侵犯的版图之内
大理，是建立在唐朝时期南诏国的基础之上。从南诏国于公元751年时，大胜唐军（杀了唐军八万人）以后，就独立在中原王朝之外，已经独立了600多年。
公元1254年，蒙军俘获了大理国王段兴智，占领大理全境。随后忽必烈建立元朝，施行了土司、亲王、中央直辖三种方式，管理大理区域，这里就成为了中土神圣不可侵犯的版图。
（三）、终结南北、西域分裂
自唐朝覆灭之后，西域、银夏、幽云等区域，就已经脱离了中原王朝400年之久。
自女真金国崛起，黄河以北区域，脱离汉家文化达120年之久。
仅靠“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的南宋就能统一了？意淫网文穿越小说才有的事。
为什么清朝要攻取西域、吐蕃、外蒙等区域，就因为清朝的皇帝头上的头衔，有着蒙古国大汗的称谓。
要不然，就如同某些国说的那样，汉人历来都是在黄河区域内的。
二、为明朝重塑华夏文明奠定基础唐亡之后，宋朝建立，此时的北方已经融合了大量的民族，为此，宋朝时期，儒家思想出现了一次转变，一种全新的“华夷之辨”开启了。
汉代时期，华夷之辨主要是儒家排斥佛教，转而为排斥异族。到了唐时，华夷之辨则以唐太宗的“中国百姓，实天下之根本。四夷之人，乃同枝叶”，开始时，中原政权还防备四夷，可到了唐中叶，大量的非汉族人在唐朝内部担任军队要职、或是地方长官。导致了唐朝覆灭的根源。
因此宋代建立之后，儒家思想再次提倡了“夷狄非我族类，其心必异”。特别是与契丹辽国、党项西夏之间的国战。
可是宋代时期的“非我族类，其心必异”的“华夷之辨”随着国战的节节败退，出现了变异，沦为了极端的反对思想。因此导致了到南宋时期，南宋上下将“沦陷”于金国统治之下的北方汉人，都定义为了异族、蛮夷。
这也让北方儒家极其恼火。最后，当北方儒家参与金国的统治阶级之中后，北方儒家思想提出了“谁占据中原即为主”，全面否定了南宋政权的继承性质。特别是南宋朝廷在与金国议和，是要接受金国的册封，这更加让北方的儒学认为南宋只是占据了中原的金国外围的一个藩国。
这也就意味着，当时不仅仅是中土，土地的分裂，还包含了思想上的分裂。这点在元朝时期最为表现，在元朝时，汉人是指原金国区域内的汉人，而原南宋区域的人们根本不配称呼为汉，而是南人。
可问题在于，当元朝统一之后，反而促进了南北儒学的融合。由于元朝不奉行单一的思想，各种思想在元廷中都有一席之地，因此南北儒学开始联合了。
所以当朱元璋发布《奉天讨元北伐檄文》时
1、驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民
2、方今河洛关陕，虽有数雄，乃忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称。
3、如蒙古色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之民抚养无异。
1和2是给北方汉人看的，3是给留在汉家区域的蒙古、色目人看的。
所以明朝时候，华夷之辩出现了转变，不再是“非我族类，其心必异”，而是“入我华夏者，着我华夏衣冠、说我华夏言语，为华夏之民；弃我衣冠、反就胡虏之名、为夷人”。
另外还有许多，如元朝的文学、军事、航海技术、天文学、数学等等，这些都是以前中原王朝所不备的。其中因素就是元朝时期，儒学融入了其他的学说，倾向于更为实用之学。
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