成考政治万能句式(但需要知道的社会规则)
成考政治万能句式，但需要知道的社会规则？
1.偶遇的饭局，无论怎么邀请，都不要去。
2.不要轻易收别人的礼物，哪怕再不值钱。
3.别人和你说话的时候看着对方的眼睛，会让你有意想不到的收获。
4.求教拜师学本事，还是去找陌生人。
5.尽量不要在朋友圈表达情绪。
6.男生偏向解决问题，女生偏向抒发情绪。
7.把赚钱作为30岁前最重要的事情。
8.微信上好久不联系的人突然上来就问你：“在吗”，多半是有事求你。
9.和同事拼单买东西，一定把付款明细截图发给每个人看，你信任我，当然我也可靠。
10.不要对别人的人生指手画脚。
11.大学生刚出社会，你会慢慢意识到，面对社会这张考卷，书上的内容大都是错的，因为出题人，编教材的人，监考人，不是同样的人。
12.朋友请你吃饭，不要觉得理所当然，请礼尚往来，否则你的名声会越来越臭。
13.不要相信星座命理，那是哄小朋友的，命运在自己手中。难道你想等出栋房子或是车子吗?
14.小事要忍，大事要狠。
15.不要去可怜任何人，可怜之人必有可恨之处。
16.只有你强大了，世界才会对你和颜悦色。
17.天上掉馅饼，不是陷阱就是圈套。
18.不要把别人想得太好，危险；也不要把别人想得太坏，太无趣。
19.改天吧，下次吧，其实都是算了吧的意思。
20.不要去欺负老实人。
21.不要让你的脾气大过本事。如果你是对的，你没必要发脾气，如果你是错的，你没资格发脾气。
22.职场没有功劳薄，只有成绩单，注意提升效率，不要去拖延工作时间。
23.有理走遍天下，没理也要找歪理，正理歪理能用得上的就是天理。
24.去别人家做客，别人的话不多不少，甚至总提醒你喝水，或者建议看电视的时候，你就应该离开了。
25.毕业就意味着即将步入社会，是另一种折磨的开始，一切都没有那么简单了。
26.不要轻易戳破谎言，不要随便打碎幻想，可能那是对方全部的坚持和最后的自尊。
27.看别人写了一千条一万条，不如自己现在行动做好一条。
28.网上能轻易搜到的问题，还是别问了。
29.不要和任何人在公开场合争吵，保持沉默就好，这是一条心理学规律，对沉默的人谩骂后，对方会有内疚感。
30.早上9点前，终于12至14点，晚上22点后，不要随便联系不熟悉的人。
高中英语作文句子？
1.书信：最常见的作文体裁。开头 Dear，结尾 yours，不再赘述。
注意写给谁——别笑，血的教训。题目中给出 Peter 或 editor 还好处理，但收信人身份姓名均不明确时，一定要谨慎。最常见的是 Dear sir or madam，严防死守，毫无破绽（不要假定性别！中国不讲政治正确，但英语文化讲！这不是玩笑！）。Attention！我们小班高二第一次月考时 2/3 的同学因为不会写 madam 吃过亏，这种错误是致命的。如果放在高考，自求多福吧。
Dear 套完近乎再如何操作才能抓人眼球？后面得体和句式板块会有例子详谈。
书信体最后一段一定要简短有力，收束全文（事实上大多数文章都应该如此）。最后秀一把，让打分者再奶一口。这点我也会在后面得体和句式板块再谈到，这里不多说。
yours 后面我习惯加 faithfully，反正不放过一切上分机会。
最后署上事儿精 Li Hua。
.演讲稿
常见开头：ladies and gents, may I have your attention please?
我喜欢的：What a nice day, ladies and gents? Today I'd like to talk about……
中间靠后部分最好有表达主题的总结句，比如 Hence, I appeal to all of us to ……
结尾 thank u for ur time,礼貌得体。
3.通知
没有称呼，直接进入文章。注意通知发布者一般不是个人，所以不要开头 I'm Li Hua, president of SU.
第一人称处尽量用 we。
结尾署上通知单位和通知时间。通知时间要早于文中提起过的 deadline 时间。
三、书写
高考作文给分十分玄学的一大原因就是书写。在电子屏幕上，任何缺点都会成倍放大。字迹潦草的话那么 18/25 乃至 16/25 就是你的天花板。因为没有人在汗流浃背拼命赶工的情况下会对一份看起来不讨喜的文章产生任何一点同情。反之亦然，一手漂亮的衡水体赏心悦目，得分会至少比同水平的作文高出 2-3 分。
但毕竟不是人人都能练出衡水体，答主本人确实也不能（捂脸）。那么请记住，你的字可以不漂亮，但一定要工整，不影响阅读。不要连笔，不要花体，不要有涂改。如果卡这个标准，至少不会白白丢分。
三校生高考政治会考哪些内容？
语文（占27%）
考查重点：基础知识，包括语音、文字、词汇、语法知识、修辞、标点符号运用、中外名家名作及其文学常识。
阅读与分析，包括现代文阅读和文言文阅读。能准确地阅读、理解作品，能够比较准确地分析文章的思想内容、情感、观点和写作手法、修辞运用，具备一定的文学鉴赏水平和综合分析能力。除此，文言文能掌握难度适中的文言词语、句式与特殊语法现象、翻译词句、了解典故或成语的出处和意义。
②数学（占14%）
考查重点：数、式、方程与不等式；集合与函数；三角函数；数列；统计初步。
③英语（占14%）
考查重点：词汇与语法结构，全面测试考生英语基础知识和技能的掌握程度，借此判断考生适应高等职业教育的程度，为今后进一步提高英语听、说、读、写、译的能力打下基础。
④政治（占45%）
考查重点：职业生涯与规划、职业道德与法律基础、经济政治与社会、哲学与人生，社会主义核心价值体系和核心价值观，党的十九大精神和习近平新时代中国特色社会主义思想，时事政治
齐之以刑大家怎样理解？
论语子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。《史记 酷吏列传》孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
意思是：孔子说：“用政法来诱导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德教化诱导他们，使用礼教整顿他们，人民不但有羞耻之心，而且人心归服。”
钱穆先生说：孔门政治理想，主德化，主礼治。此章深发其趣。盖人道相处，义属平等，理贵相通，其主要枢机，在己之一心。教育政治，其道一贯，事非异趋。此亦孔门通义，古今异时，此道无可违。
孔子的治国理念，主张以德治教化为主，轻视刑罚在国家治理过程中的作用，在这个章节中有了具体的体现。可是，能支撑这个意见的证据，只是理想中先王先圣时代德化政治。而事实上，这些理想的政治时代是没曾存在过的。现实的政治中，无论古今，都没有纯用德治的先例。所以，孔子的这个意见，在现实的政治生活中是不成立的。
孔子只是一厢情愿地认为，上古先贤是纯以德来治理天下的，并将这一意见用作自己政治学说的基本原则。而这一原则在实践上无验，在学理上也难通。儒家学说最后发展到荀子，荀子的思想又深刻影响了法家学派的兴盛。在先秦诸子思想中，只有法家学说是最切实用的政治论。一直深刻影响着几千年的古代社会。所谓外儒内法，儒是控制人民思想的工具，法才是治国理政的实际手段。
孔子在这里把政、刑和德、礼放在了对立面上，这是不可取的。朱熹和张居正的注解中都表达了类似的观点。
政---维持统治的律法、法规之意
政、刑和德、礼其实本质上都是在讲统御之术，统治和治理老百姓的方法。这两种方法就像一枚硬币的两面，缺少了哪一面都不行。
政、刑的最主要作用是防止坏人办坏事，这是一个社会运行的最低底线和越线后的惩罚手段。这个不牵扯道德问题，只是防止人变坏的手段。好人行事都在这条线之上，基本上对好人无效。
德、礼是让好人更好的一种治理手段。如果一味只讲德、礼，其实是对好人的一种不公平。坏人会利用好人的德、礼，去做出伤害好人的事。
政、刑和德、礼是并存，只是在一个社会的不同时期，重视的程度不一。一个动荡的时期，政、刑应必为首选，防止坏人往坏的方问移动，把人拉回正规；稳定时期，德、礼会成为社会的提倡和引导方向，让坏人向德、礼靠拢，让好人更有德、更讲礼，这样社会的总体会在德、礼范围之内。
如果画一个同心圆，内圈为道德，外圈为法律底线，只要不超过外圈，一切就都应该是被允许的。背负过多的道德，不仅看不清事物，同样也会内蚀自己。
知耻与不知耻，关键是看社会提倡的是什么，鼓励的是什么，奖励的行为是什么；道德口号喊的再响用处不大。
朱子对这章的解释说，这个道，念的是第三声，不念道，是引导的意思。「谓先之也」，就是你要去引导。「政，谓法制禁令也」，用什么来引导大众?你用法制禁令，就是法律、规章、制度去引导大众，这叫『道之以政』。『齐之以刑』，这个「齐，所以一之也」，一就是统一。用刑法去制裁那些不遵守法制禁令的人，使到所有的人、老百姓全部都要遵从政治、法令、规章，这叫「齐之以刑」。
这会出现什么样的效果?朱子说，「道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也」。假如用政治法律去领导人民，这为政者制定很多施政条文，让老百姓去遵行。如果老百姓不遵行就加以刑罚，去处罚，逼着他们要遵行，这样得到的效果就是『民免，而无耻』。人民百姓免而无耻，免叫苟免。苟免于刑罚，也就是说，他被迫服从政令，勉强去遵行，但心里是不服的，他没有羞愧之心。虽然他不敢去作恶，是因为他怕法律制裁，可是他为恶之心没有忘记。也就是说他没有羞耻心，不会以恶为耻，等到刑罚稍一松弛，他们就会犯法了，这叫「民免而无耻」，这样的一个效果并不是很好。我们讲到的用法治，强调法治的结果就会是这样，所以不能光用法治。应该什么?要用礼治，用礼治为主，辅之以法治，这才有好的效果。
《管子·牧民篇》里面，说「礼义廉耻，国之四维」。治国，这四个方面很重要，礼义廉耻。礼义廉耻需要怎么样成立?要教育。用伦理、道德、因果来教育国民，国民就懂得道德。懂得道德，他耻于作恶，不用刑法去威逼他，他自己就不会作恶。如果国民无耻了，不以作恶为羞耻，就像杀盗淫妄，不仅不以为耻，甚至会引以为豪。比方说杀，杀生害物，甚至杀人，都不感觉到羞耻。这个淫，好像现在有钱了，不娶个二房、三房，都好像觉得不好意思，这是什么?根本是无耻。人如果都没有耻心，那亡国之日不远矣。礼义廉耻这国之四维都崩塌了，那还得了。用法律也制裁不过来，再完善的法律都会被人钻空子，所以孔子这里教我们，应该『道之以德，齐之以礼』。
德就是道德，用道德去引导人民。如果人民不能够遵从道德，就要用礼去整饬之。这个礼就像规矩，无规矩不能成方圆。用礼来统一大家的行为，所得到的效果，是人民『有耻，且格』。有耻就是耻心，老百姓懂得作恶是羞耻的，不去作恶，那怎么会去犯法?其实法律就是道德规范的一种强硬的维护措施，法律是保护道德的。不可能说有不道德的法律，这个法律一定是不好的，法律一定是保护道德，以道德为目标。
假如人都懂得道德，都能守住礼，自然就不犯法。「有耻，且格」，这个格有几种说法，都很好。第一种是郑康成的批注中说，「格，来也」，格是来的意思，来什么?民心来归这个意思。人民百姓都懂得作恶是羞耻，犯罪是羞耻，所以都不去作恶，都不去犯罪，都能够诚心来归顺政府，拥护国家，这个是格的意思。
第二个意思是朱子讲的至的意思，「格，至也」。他讲到，「言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也」。这是讲到为政者，就是国家的领导人，「躬行以率之」，他自己能够努力落实道德，遵循礼仪，这躬行。率之就是为人民做好表率，那么人民自然就有所观感，他就看到你的所行，知道你这一言一行，都符合道德礼仪，他就有感悟，他就兴起效法的心，他也来遵循道德仁义，遵循礼。
当然在遵循礼的当中，讲道德的当中，肯定有浅深厚薄，也就是程度有差。有的比较好，有的比较差，但是同一个方向，都是要遵循道德、礼仪。总是有先进的、后进的，那怎么办?总要有一个行为标准，于是就制定礼，以礼一之,把不一的、有差异的这些行为，我们统统做一个最低的规范标准，这就是礼，礼是道德的规范，人人必定要遵守。所以儒家讲的道、德、仁、义、礼，最高的是道，有道者必定有德。其次是德，有德者未必有道，但是有德就难得了。有德，德不讲了那就得讲仁，仁者爱人，想到自己要想到别人。讲道、讲德，是没有自己，心里只存别人，大公无私，这是道德。仁里头还有，己所不欲，勿施于人，己欲立则立人，己欲达则达人，他还有个自己，他有二人，所以有我也有人，这就比道德境界差一等了，这是仁。
仁要是都不讲了，讲义，义是「宜也」，就是应该做的。这个应该也是以道德、仁做为标准。应该做的就做，不应该做的就不做，这叫义。连义都达不到的话，那要用礼了，礼是一个最低的道德标准。符合礼的就要遵守，不符合礼的就不能去做，这是礼。等到礼治都没有，只好讲法治了，大家都不讲礼，那社会不就乱了吗?所以不得不制定一套法律，来规范人们的行为。不遵守法律的就要制裁，就要去坐牢，甚至枪毙，这就是法治，就是「民免而无耻」的。
所以孔子教导我们，特别是为政者，最低限度要有礼，法是不得已。礼都被破坏了，那只好用法了。所以你看看，社会安定的层次有高低不同，最高的是以道治国，其次是以德治国，再其次是以仁治国，以义治国，以礼治国，再最后不行了，才以法治国。所以「道之以德，齐之以礼」，人民百姓就有耻心，耻于不善，以不善为耻，他就不去行不善了。而又有以至于善也，他才能够去断恶修善，所以这个是用「至」来讲这个格。
第三种说法，这是三国时代何晏的《论语集解》里头讲的，「格，正也」，当正字讲。《书经》里说「格其非心」，这个格就是正的意思，把那个非心正过来。非就是恶的、邪的，现在正过来。人民有羞耻心，就能归于正了，这叫民耻且格，三种说法都很好。
朱熹，朱夫子最后小结中说到，「政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也」。这是劝告为政的领导，说政者，这政治、法治、制度，都是为政的工具，治国的工具。这个刑者，就是刑法、法律，是辅助你的政治的这些方法。包括我们讲的国家机器，辅助你的国家政治。德和礼是出治之本，它能够帮助我们真正得到安定和谐的根本，这是讲德和礼。而德和礼之间，德又是礼的本，刚才讲到的，道德仁义礼。最根本是道，大道无形，表现出相了，那就是德，德是礼的根本。这个政、刑、德、礼，要相辅相成，都不可以偏废，不能够偏于一边。
讲政和刑，只能使人民百姓远离罪恶。他怕犯法，怕制裁，所以他能远罪而已，就是到此为止。它没有办法使人民去行善，只能是离恶而已，这充其量。「德礼之效」，德和礼的效果，不仅可以帮人断恶，「则有以使民日迁善而不自知」，还能够往善的方向去发展，愈来愈善良，而且潜移默化，自己不知道都在进步。所以治国的人，不可以只是抓住枝末，什么是枝末?政和刑是枝末。应当深探其本，要去探摸到根本，根本是德和礼。因此国家领导人现在提倡以德治国，这是抓住根本。那怎么样子才能真正以德治国?必须要恢复传统文化的教育。胡锦涛主席讲的，中华传统文化是中华民族精神的家园，我们要回归到这里来。
我们简单的把蕅益大师他的意思再带一下。他说「五霸虽驾言于德礼，总只政刑。帝王虽亦似用政刑，无非德礼」。五霸是指春秋五霸，虽然他们都在扬言讲自己遵循德礼，但是都是用政和刑来治国。帝王是指文王、武王，这是圣王。他们虽然也好像用政和刑，但实际上都是在辅助德礼，还是以德和礼来治国。「盖德礼，从格物诚意中来，孟子所谓集义所生。政刑，徒贤智安排出来，孟子所谓义袭而取也」。这个德和礼是从格物、致知、诚意这种修身当中得到的。也就是我们自性中性德的流露，那需要怎么样?不断的集合正义的行为，才能成圣，孟子说的「集义所生」。孟子讲的浩然之气是集义所生，不是义袭而取的。义袭而取，袭就是偶然做一点，偶然做一点正义的行为，就侥幸取得，那不是真正的浩然之气。
政和刑是贤智，就是贤能的人、智慧的人，他们安排出来的，这政治条文，他们定出来的，刑法也是他们定出来的，这是什么?只能够帮助、辅助德礼，它不是集义所生，是义袭而取得的，侥幸而得到。也就是说，人民他只是遵守政刑，他不能得到真正的德礼。
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
申论怎样做到80分以上？
这个问题老杨在公开场合讲过很多次了，特别是把申论分成了6个维度，全方位了诠释了申论每个阶段如何复习，如何一步步达到80+以上，先给大家展示一部分图片吧！
这是老杨省考延期特别给同学们准备好的福利，全部课程总共35个课时，都是免费song的！
现在已经有将近10000人领到了这个课程，申论的评分标准/各个题型的分析说明讲的都非常的详细，看完之后对申论会有一个非常清晰的认识与准备，日后上80+完全有可！
需要看的同学请在评论区给我留言：老杨真帅！
领到的同学都是5分好评，干货慢慢，里边的刷题答案也是非常的接地气，反正不要钱，领上一份回去看看，希望会对你们有帮助！
下边这段话是全程班的同学真实的备考心得：作为一名公考小白，以前总是听别人说申论就是按着模板抄材料，是一门玄学，学了也不会有多大提高。听了这节课，我对申论的学习有了新的认识，原来文字类的东西也可以量化，让我对公务员的备考有了信心。以前想考公务员，但是没有基础，又不会拟订计划，一直停在原地，自从偶然间遇到杨老师，也不知道哪里来的自信，总觉得自己会上岸，只是时间的早晚。现在听杨老师的课就觉得特别踏实，让我有了全职备考的勇气，我只管努力，剩下的就交给杨老师了, 今天教材刚发货，过几天就开始正式学习了！希望会对你有所启示！加油
