天赋异人(擒龙功究竟有多厉害)

2023-04-21 02:20:03 38阅读

1、天赋异人，擒龙功究竟有多厉害？

擒龙功是少林七十二绝技之一。七十二绝技也分等级，擒龙功是“擒拿”这个系列的顶级。

乔峰的擒龙功并不多，而且不是在实战环节

原文中乔峰与风波恶比武，用的同是少林七十二绝技的“龙抓手”，用“擒龙功”似乎是一个炫技的环节。

从与风波恶的交战中看，乔峰替风波恶解穴在先，而后用擒龙功捡起刀，距离应该比较近，差不多半米左右（2尺左右），而且整个《天龙》中，乔峰仅此一次用到擒龙功，我觉得乔峰说“在下初窥门径，贻笑方家”并不是谦虚，而是真的对擒龙功修炼尚浅，而且展示这个冷门而高深的武功，一方面断了风波恶继续挑战的念头，一方面看看王语嫣能不能认出这功夫。

风波恶却道：“乔帮主，我武功是不如你，不过适才这一招输得不大服气，你有点出我不意，攻我无备。”乔峰道：“不错，我确是出你不意，攻你无备。咱们再试几招，我接你的单刀。”一句话甫毕，虚空一抓，一股气流激动地下的单刀，那刀竟然跳了起来，跃入了他手中。乔峰手指一拨，单刀倒转刀柄，便递向风波恶的身前。风波恶登时便怔住了，颤声道：“这……这是‘擒龙功’罢？世上居然真的……真的有人会此神奇武功。”乔峰微笑道：“在下初窥门径，贻笑方家。”

“隔空”作用是上乘武功的标配

擒龙功之所以神奇，就在于能够隔空取物，本质上就是利用真气，远距离移动物体。这种原理在上乘武功中屡见不鲜，比如一阳指、降龙十八掌等，都是利用真气远距离攻击。而修炼的等级，就体现在攻击距离的远近。

刚才已经说过，乔峰在用“擒龙功”的时候，其实距离并不远，也就差不多二尺左右，而且是“递”，力量只要比刀的重量大就行了。如果练到了上乘的境界，应该是隔着四五尺（一米六、七）远擒拿敌人，夺人兵刃的，那这个距离和力量的要求显著不同了。

乔峰自己的降龙十八掌可以打到三丈（10米）之外，可见乔峰对于擒龙功的掌握程度远不如降龙十八掌了。

旁观众人一见，无不失色。“擒龙功”、“控鹤功”之类功夫如练到上乘境界，原能凌空取物，但最多不过隔着四五尺远近擒敌拿人，夺人兵刃。

少林七十二绝技是棵层层点亮的技能树

少林寺七十二绝技是有相互为基础的关系的。比如《鹿鼎记》里就有这样的说法：

澄观见韦小宝什么拳法都不会，也不生气，说道：“咱们少林派武功循序渐进，入门之后先学少林长拳，熟习之后，再学罗汉拳，然后学伏虎拳，内功外功有相当根柢了，可以学韦陀掌。如果不学韦陀掌，那么学大慈大悲千手式也可以……”

七十二绝技基本上分为：拳法、掌法、擒拿、指法、身法、内功、刀法、剑法、棍法等不同的领域，每个领域也有上下层级之分。

其实不仅仅是擒龙功有隔空的作用，其他的类别里也有类似的神奇效果。比如说指法的顶级“一指禅”可以隔空点穴（作用类似于一阳指），大金刚拳可以隔空打出，而且力量还可以变方向，鸠摩智用小无相功催动大金刚拳时，就隔空一拳把一个香炉打上了天。

总之，擒龙功确实厉害，但在少林七十二绝技中，不是唯一的存在。同样厉害的武功，还有很多。只是修炼的人少，比较少见罢了。

王语嫣为何不知，风波恶为何惊讶

王语嫣可以说是个武功博士，她博览群书，但是所有的知识都来自于琅琊福地的武功秘籍，之所以不知道，其实也很简单，就是因为琅琊福地没收录到这个武功秘籍，但是她对于这个武功的厉害程度，还是很清楚的。一下子就对“北乔峰南慕容”配不配齐名产生了质疑。

盛名之下其实难副，风波恶作为慕容复的家臣，以为他家公子就是武功的天花板，所以对于武功到底能高到哪里，心里还没有啥数。第一次和乔峰比武，以为自己只是输在一招半式上面，也许自己有反败为胜的机会，毕竟在他心里的乔峰嘛，估计跟慕容复五五开。谁知道乔峰露了一手，才知道差距不是一点点。（就像周颠一直以为自己跟杨逍武功差不多，每次都输了一招半式，看到杨逍用全力迎敌，才知道一直是在让自己）。

2、一人之下张楚岚的爷爷？

《一人之下》张楚岚爷爷的身世是龙虎山天师张之维的师弟，别名是张锡林，同样也是三十六贼之一。张怀义原本是要继承天师府，只不过因为一次下山而加入了全性，成为了三十六贼。

张怀义本人拥有炁体源流，经过反复的修炼拥有了将炁凝结成金光的功法，还参透了术的尽头，本人拥有的能力是没办法想象的。

张怀义年幼的时候去了龙虎山，和张之维一起赐予张姓，因为想要继承天师府，必须姓张，张怀义和张之维是同门师兄同时也是竞争关系，但小时候的张怀义经常被张之维给打哭，彼此的关系很不错。

青年时期张怀义下山历练，结识了无根生，彼此一起切磋技能还一起学习，后来就结义成为了兄弟，而张怀义从此之后就没有回龙虎山，直到甲申之乱爆发后，张怀义就不知所踪，后来和儿子还有孙子张楚岚一直东躲西藏，直到去世。

3、分享一下你心中最爱的那一部是什么？

不请自来，很高兴回答你的问题

我说下比较小众的偶动漫吧

什么是偶动漫呢？就是类似于布娃娃或提线木偶的动漫。现在中国做的比较好的，有台湾的霹雳国际多媒体推出的霹雳布袋戏系列，还有金光多媒体推出的金光布袋戏系列。还有其他几家小的布袋戏公司，如神魔布袋戏，环宇布袋戏等。

现在着重安利一下霹雳布袋戏系列和金光布袋戏系列，因为这两家在大陆发展的比较好，入坑的道友也比较多。

霹雳布袋戏因每出剧名皆有“霹雳”二字得名，以1984年《霹雳城》为创始，不过大家所熟悉的霹雳布袋戏，是指1988年开始播出的《霹雳金光》，剧情以霹雳三大主角清香白莲素还真、百世经纶一页书、刀狂剑痴叶小钗作为主线而衍生发展的天下武林故事，剧情以魔幻为主，剧集之间既环环相扣又可独立成章。霹雳系列从《霹雳金光》、《霹雳眼》、《霹雳至尊》三部作品开始，到2019年上档的《霹雳侠峰》已播出超过两千五百余集，为霹雳国际多媒体的主干布袋戏。

金光布袋戏

黄俊雄布袋戏又称之金光系列，因为1950至1970时的布袋戏主流。以声音道具等奇关变景吸引观众的表演形态，被称之为「金光戏」，也就是开始舍弃传统掌中戏偶，而改以较大的戏偶来表演，此一时期的变革给了布袋戏的一个转变契机，后来黄俊雄大师把金光戏的表演型态搬上电视舞台，也就是1970年，云州大儒侠史艳文的故事。后于1994年，黄俊雄大师重新开拍云州大儒侠系列故事时，因为感怀1970年的「金光戏变革」，故把自己旗下的布袋戏事业，称为金光布袋戏。

如今经营公司的是黄立纲的金光多媒体。主要剧集《黑白龙狼传》《天地风云录之决战时刻》开始的新金光布袋戏至今。

码字不易，回答完毕，谢谢

附几张图片

4、有人说练习书法？

入帖、出帖是学习书法的两个专用词。入帖主要指通过对某一家、某一帖的临摹学习，对其用笔的规律和结体的法则有比较深人的认识，对其形质和神韵能够比较准确地把握，可以说是已经学得很像了。出帖则是在入帖基础上，将所学之物消化吸收、融汇贯通、为我所用。这时字的形态已不为原帖所囿，但精神实质仍和原帖有着实际上的师承和亲缘关系。

对某一个特定的人临习某一本帖，先入帖、后出帖是两个不可颠倒的学习阶段.当然临写到一定程度后，临习同一本帖也可以几进几出或常进常出。学习阶段不同，取舍内容各异，入帖、出帖也就不好区分先后了。

对入帖、出帖比喻最形象的，莫过于已故书法家费新我先生。他借用“不入虎穴，焉得虎子”这一成语，形象地把“入帖好比既入虎穴又得虎子，出帖是得了虎子，还能退出虎穴”(茹桂《书法十讲》)。如果将费老的比喻进一步推而广之，是否可以做这样的解释:学书法不知临帖，是想得虎子不知找虎穴;不知道学哪家的帖为好，是不知道哪个虎穴有虎子;学帖不得要领，只求表面，不深究其理是进了虎穴，找不到虎子;死抱着某一家某一派不放，不敢向前迈进一步是找到了虎子，出不了虎穴;能够出帖的则是既入虎穴，又得虎子。

入帖

先说入帖，初临某一碑帖往往不知如何下手。不少朋友十几年甚至几十年挥毫不止，“五日一笔，十日一墨，领袖若皂，唇齿常黑”仍在帖外徘徊，这种情况不在少数。那么如何才能入得帖去呢?我以为有以下几点应该注意。

一、有决心有恒心，有充分思想准备

明代倪苏门在《书法论》中，形容初学阶段的艰难时说:“此段功夫最难”，“如触墙壁，全无人路”，必须“心愈坚，志愈猛，功愈勤，无休无歇，一往直前，久之则心手相应。”俗话说万事开头难，无论选择某一种书体或某一种字帖临习，即便天赋条件再好，学习较刻苦的，恐怕也得二、三年时间才能入门。如果不是全身心地投入，只是蜻蜓点水式的浅尝辄止，入门则几乎是不可能的。书法的法则深藏在古人法帖之中，欲与古人沟通消息，只有一条道路可走，就是临摹。如果耐不住寂寞，经不住考验，千万别选这个行当，到头来也只是徒费光阴耳。

二、选好突破口，切忌见异思迁

倪苏门在其《书法论》中又说:“必须取古之大家一人为宗主，门庭一定，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔肖似，使人望之即知是此种嫡派。纵有誉我、谤我，我自不为之动”。清代王澎在《论书剩语》中说“习古人书，必走专精一家。至于信手触笔，无所不似，然后兼收并蓄，淹贯众有。”现代潘伯鹰先生所著的《书法杂记》中说得更明白“有志者可以到书店去选择所喜爱的一种楷书。(注意:只是‘一种’!)从此便专心学下去。如若有年老的书家前辈陪去更好。于此有最重要的一语，即是选定之后，万万不可再换来换去。初学写字最易犯的病，同时也是最绝望的病，即为换来换去。这样不如不写。总之，必须坚决拿一家作为我的看家老师。”

古人之所以强调入帖“先宗一家、固其根本”，站稳脚根后再扩大战果，大体上有以下二个原因:

1，寻找规律。临帖的目的是探索书写的法则，掌握结字和运笔的规律，而这些法则和规律是历代书法家所共有的。沈尹默先生在《学书丛话》中说“写字必须将前人法则、个人特性和时代精神，融合一气，始成家数，试取历代书家来看，如锤、王、郑道昭、朱义章、智永禅师、虞、欧、褚、颜、柳、杨凝式、李建中、苏、黄、米、蔡、赵、鲜于、文、董诸公，不但各家有各家的面目，而且各人能表现出他所处在的时代的特殊精神;但是他们所用的法则，却非常一致。”这就说明了从历史上的每一位书家的作品中，都可以学到书法的法则。那么学书者在择师的问题上，看准一人即可，没有必要今天找张三，明天换李四。

2，寻找方法。学书者在方法上只有选择最佳途径，才会获得更大的成功。我们把学书法比做攻打一座城池，是集中兵力选择一个突破口攻进城去呢，还是平分兵力，今天这里进攻一下，明天那里进攻一下，非要把大部分城墙都推倒才进城不可呢?我相信绝大多数人是会选择第一种方案的。

开始选帖就比较准确，确实适合自己的实际情况是最好不过的。要求每个人都一次选准，不得中途更换也不是实事求是的态度。初选失败，马上改换一本临习也未尝不可、第二次选择要更加慎重、稳妥才是。频繁换帖历来是初学书法之大忌。

三、摆正“我”与帖的位置

初始临帖，必须摆正学习人和帖的关系。既然选了帖作为老师，就要老老实实地学、恭恭敬敬地学。有些人则摆不正这个位置，选帖对他来说是故作谦虚，不是请帖给他当老师，而是他给帖当老师。从选帖那天起就不服气，不准备临习之或不准备完全临习之。只见皮毛就指指点点，临习起来也是有保留、有条件、有选择的。这样的自我意识，如何能学得进去东西?不要说学习书法不行，学其它任何技能恐怕也都是不可以的。因此，临帖前如果带上框框，就会由于自己的偏见而堵死了自己的路，正如唐代孙过庭《书谱》所云“好溺偏固、自阂通规”。

历来的书家在临帖的问题上强调“无我”。这个无我不是让人没有想法，没有主见，抱残守缺，而是在没有彻底了解情况之前，先无条件地、无保留地学习。在没有弄清“梨子”什么味道之前，先尝尝再说。扬弃古人之不足，有目的、有选择地汲取古人之精华是必须的，但这种鉴别、取舍能力是建立在对所临碑帖深人认识基础之上的，只有通过不断地、广泛地临摹实践才能得到真正的鉴赏能力。

四、找个好“向导”

“向导”就是领人入门的老师。俗话说“师傅领进门，修行在自身”，可见领进门还是需要师傅帮助的。自学成才者有之，但自学成才并不是不要老师，凡是自学成才者，都有高师在后面。我认为，学习书法埋头用功是必要的，但抬头问路更是关键所在.一个初学者按照字帖中常附有的点画基本写法“线路图”去练习，不能说没有收获，对大多数人来说可能收效甚微，甚至几年徘徊于门外而失去信心，以至半途而废。如在这时找个老师指点就比较便当，起码来说也要请个“向导”问问路，才不至于走瞎道。一般地说，每个人学习书法都有一个艰难的入门阶段，当然老师也会有同样的经历，他最了解初学者的苦衷。他能把自己积累、摸索十几年甚至几十年的经验传授给你，这些间接的经验有可能一下子使你抄近十几年甚至几十年，这个账是非常明白的。

出帖

再说出帖。一般地说临习某一家某一派学得外形上像了，用笔的方法掌握了，对该帖的面貌、风格、神趣有了比较深人的理解和把握.能够按照临习的字拼凑一些作品了，而这些作品不失原帖风貌，已经是“雅有门庭”了，应该说某人基本上入了某一家某一派的某一帖了。学到这个程度可以“依照葫芦画个瓢”了。如果只停留在这个水平上，就做了别人的奴隶，真的没了自我，在别人家里过活如何能自主门户呢?因此必须走出来另起炉灶，这就是出帖。

出帖，首先必须具备人帖的功夫，对于一个没有人帖的人来说，不存在出帖的问题。欲出帖，首先检查一下自己真正人帖了没有，是否真有虎子在怀。一般地说，对虎穴内部情况了解得越深人，出虎穴也就越便当。

首先，出帖之初进入遗貌取神阶段。把临帖的注意力从字的点画结构逐渐转移到精神、气韵、意态上来。明代董其昌在《评法书》中说:“临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，而当观其举止笑话，精神流露处，《庄子》所谓目击道存者也。”他的这一段话，就是针对学书者取神阶段的临习讲的，一个字，乃至一行字为什么生动，为什么有精神，是什么原因使其活跃起来。这其中必然有个能使其兴奋的关节点，或称险要处。比如一个“之”字，我们分析它的结构，发现之字的上点就是一个关节点，之字的折画和捺画只有和上点呼应得好，字才会有精神，而且之字的上点与之字的折画、捺画的关系位置是有规律可寻的。掌握了这一点，你在发挥时，无论怎样变幻之字的形体，也不会失误，也不会无神。那么在“之”字上你就会顺利地出得帖来。人们经常用王羲之写《兰亭序》时，二十个之字面貌各异，来形容他书法的高明，我们还可以推测，如果他的文章再长些，再写四十个之字还不会一样，因为他掌握了之字书写的关节点，在任何情况下都可以“因地制宜”。

其次，出帖还应“博涉多优”。如果觉得离开某家某派的拐棍就不能走路时，可以有选择、有针对性地临习二、三种其他人的帖。再请二、三位“帖先生”帮你走出困境。不必死守一家，更不应有门户之见。可广泛地“串串门”，到其它门户里转一转，看一看，用比较的方法看看不同流派的异同，有利于克服片面性和局限性。

就以写行草书来说吧，临写得比较拘谨的，可以临习宋代黄庭坚的《松风阁帖》和唐代草圣怀素的《自叙帖》。通过对这些帖的临习，可以“遗编绝简，往往遇之豁然，心胸略无凝滞”(唐怀素《自叙帖》)，对字形的变化处理胆子可能更大一些。同理，点画平淡、提按不分的，可以临习宋代米莆的《虹县诗》和当代李一氓的行书墨迹;结体平庸的，可临习五代杨凝式的《韭花帖》和近代周慧焉的行书;章法散乱的，可临习晋代王羲之的《兰亭序》和近代费新我先生的行书;细弱无力的，可临习清代王铎的草书和近代昊昌硕先生的行书;强悍暴烈的，可临习唐代陆柬之的《文赋》和明代董其昌的行草书;混浊脏乱的，可临习唐代褚遂良的《圣教序》和明代文征明的《赤壁赋》;盘绕生硬的，可临习宋代赵估的《千字文》和黄庭坚的《诸上座帖》;甜熟圆润的，可临习汉、魏碑休及龙门造像……如此等等。目的是通过对一些与初临帖风格反差对比强烈的帖，就能明显地暴露出在学一种帖的过程中，容易被忽视.被遗忘或把握不准的部分。

总之，入帖与出帖是学习书法必经的两个阶段，学习书法没有入帖和出帖的功夫一切都无从谈起。