东方既白(人类的起源在哪里)
东方既白，人类的起源在哪里？
人是从哪里起源的?由于远古时代文明程度的局限，远古人类的先祖在世界上没留下一份翔实的文字记录。目前我们所知道人类起源的所有理论和历史记载，都是后人为自己追根求源而考证，推测，甚至于编造了一些理论和证据。在這些理论和证据中，包函着唯物主义的进化论学说和唯心主义的神造人学说。学生时代，我们对达尔文《生物进化论》的学说坚信不移，人是由类人猿进化而来的研究几乎被绝大多数人所接受。但是，随着科学技术的进步，随着考古学的不断深入发展，前人对人类起源所阐述的理论依据，被持有现代科技手段的学者不断的推翻，不断的重立，又不断的推翻。借助于现代科技，随着人类在科学技术领域的不断发展，不断进步，相信人类从哪里来的真实结论会一点一点的逐步揭示出来。
就目前来看，神造人一说不可信。《生物进化论》一说，经不起考古和现代科技的检验，也不可全信。但有一点可以肯定是，“人类起源于宇宙，生活于地球”，這个事实是不易推翻的。
那么，人类是如何从宇宙起源?如何又生活于地球的呢?我们可以从以下几个方面进行探讨。
一，宇宙生物的存在
二，地球的形成
三，生物在外因条件影响下的进化
四，现代科技的新发现
浩瀚的宇宙存在着无尽的奥秘，其空间与物质存量大的令人无法理解，无法估计。现代科技已从距离地球附近的星球上获悉了许多单列细胞，复合细胞和生命体的存在，其物质储量和自然环境也存在与地球相近之处。那么，可以推论，同处于宇宙大家庭的地球，与宇宙存在着的一切，必然有着千絲万缕的联系。在地球形成与变化的过程中，随时随地受到宇宙规律的约束与干挠，不断的接受和改变自身形成过程中由宇宙传递的能量和条件。通过非常漫长的演化，才形成了如今所独有的风光。
人类的起源，与其它地球生物的起源一样，是随着地球在宇宙范围内不断演化的过程中逐步诞生的。一切生命体的组合，都离不开单列细胞或复合细胞的排列组合，加之自然形成的外部条件，在自身适宜的条件下，便诞生了生命。例如，我们盛一盆干净的水，在日光，空气，温度，营养等外部自然环境具备的情况下，适宜的条件会使水中的微生物变成活体动物孓孑。因此我们可以推论，人类的起源，也是宇宙微生物受地球物理条件的影响，在适宜人类生命诞生的条件下，人类便在地球上诞生了。正如现在的人类，通过男女的阴阳和合，精卵相聚，在母体适宜的营养环境中诞生出宝宝一样，人类也是在地球某个时期的演化程中，各方面具备了非母体诞生生命的条件而诞生了人类。
现代科技，能够在试验室内以人为制造的条件培育出生命体，可以佐证我上述内容应该是靠谱的。
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初游赤壁苏子全文？
赤壁赋
作者：苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所知，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
山间清风江边明月原文？
山间清风江边明月的原文如下：
出自宋代苏轼的《赤壁赋》。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟山间清风江边明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
一轮红日上扶桑什么意思？
丹霞：红霞，朝霞。碧汉：碧天银汉的合称，天空。扶桑：传说太阳出于扶桑之下；红日上扶桑即太阳刚刚升起的意思。 ，北斗初横，东方渐白。
天涯曙色才分，海角残星暂落。
金鸡三唱，唤佳人傅粉施朱，宝马频嘶，催行客争名竟利。
牧童樵子离庄，牝(pin)牡牛羊出圈。
几缕晓霞横碧汉，一轮红日上扶桑。(神话中的树木名)
汉字繁体字東的本义是什么？
汉字「東」的字形，的确给人很困惑，怎么表示「东方」的意思呢？
如果一个字从字形上说不通，就要考虑从「字音」着手，则能涣然冰释，不要以字形强解。
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那就先说结论：汉字「東」取像自上古的「旅行箱」。古人也要走亲访友、远游出行，要带换洗衣服，路远的可能还要带点干粮食物，古人用什么装这些东西？
我想读者应该在古装电视中都看过，类似一块布做成包袱，搭在肩部上，社会我小燕子哥镇楼：
其实，小燕子这种类似这种包袱一样的东西，先秦称为：橐(tuó)囊(náng)。
所以，汉字「东」是一个假借字，「东」的本义就是「橐」：「东」为「橐」之本字，「东、橐」上古音相通：旁纽双声，对转叠韵。（音韵术语，意思就是二者读音相同或者相近就行了）。
汉语中「东方」的意义太过于抽象，无法造字，就假借同音字「东」来表示。假借义「东方」霸占了本字「东」，本义「包袱、布囊」就另造「橐」字表示。（造古代的训诂学中，古人称之为：「鸠占鹊巢，假义夺正义」）。
东汉的许慎《说文》的解释是「东，动也」，并引用官溥说法是：「从日，在木中」
《说文》：东，动也。从木。官溥说：从日，在木中日在木中，徐徐上升，一轮红日东升之貌，将「东」释为「动」，很合理！
清人段玉裁注解接着补充：
「日在木中」为「東」，
「日在木上」为「杲」，「日在木下」为「杳」。看起来无懈可击，可信度非常高，比汽车维修员带扳手踢足球还合理！
但甲骨文和金文一出，我们知道许大官人和我玉裁哥都错了，而且错得离谱，纯粹的望文生义：汉字「东」的演变脉络图：殷周的甲骨文和金文：
所以，「東」字正是象形「袋有物而绑束两端」之形，「橐」之本字，被「借走不归还」而已。
汉字「东」虽然在出土的古文献中未见表示本义，可见这个假借非常早。但是从汉字的初文：「重」，可以看出来——「重」字从「人」负「东」」：取像于「人背负橐袋」之形，这个象形「沉重」的意思不言而喻。西周金文「人」与「東」变成上下结构，共「中竖」笔划，为小篆字形所本，楷书「重」则承袭小篆。
「橐」的实物到底是什么样的一个袋子呢？《说文》中 「橐、囊」是互训的：
《说文》：橐，囊也。《说文》：囊，橐也。这就是典型的「循环解释」，「橐、囊」我都不是认识的话，就一头雾水了。
对汉字追本溯源，我们就要从最古老的经传文献寻找线索：
《诗·大雅·公刘》：乃裹糇粮，于橐于囊。毛传：小曰橐，大曰囊。郑玄笺：乃裹粮食于囊橐之中。《左传·宣公二年》：……使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。《战国策·秦策一》:负书担橐。高诱注：「无底曰囊，有底曰橐。」从古人经传文献可以看出，先秦、秦汉的袋子有有两种，可以放置物品：书本、衣物，也可以放食物，有「大、小」之别和「有底、无底」之别——
「小而有底」曰「橐」；「大而无底」曰「囊」。
细讲要要引证经传，那就很长了，失去了本文的主旨，因为主要是讲汉字「东」，如果有兴趣可以百度去读这篇文章：黄金贵. (1994). 「囊、橐」辨释. 江苏师范大学学报:哲学社会科学版(1), 57-58.因为是布和皮革制品，并没有先秦时代实物出土。
最早的「橐囊」是甘肃武威磨咀子古墓群，出土汉魏时代的「无底布囊」和「有底的草橐」：
「无底布囊」在女墓主的头旁边，可能是放置比较私人的东西：出土的「草合」装的是食材，有底的「草橐」似乎是装食物的，正如《诗经》说的「乃裹糇粮，于橐于囊」。
草袋装食物可以保温，今天即便是农村还有一种草窠用来装食物保温：
图引自：陈贤儒. (1960). 甘肃武威磨咀子汉墓发掘. 考古(9), 15-28.敦煌魏晋壁画中的「包包」都有底，有些形制就是古代文献中描述「橐」，有些跟今天的包包一样：
唐朝「爆款包」，跟今天已经很相似了：
美国大都会博物馆藏的唐朝包包实物，（注：来自微博，无法核实真假）
「无底之袋」需要「绑束两端」才能装物品，所以古人「绑束两端的袋囊」之形，表达「束口、束缚」的「束」字：「束」、「東」也是同源字，古无翘舌音，二者上古音也是通的，二者的区别是：
「东」字多一笔表示「袋囊有物」。
「束」是「绑束两端的空袋囊」。现在我们知道，本字「东（束）」被借走以后，以「袋囊」之形为基础符号，孳乳派生了一系列的后起字「橐、囊、㯻、㯱」，意义都很相近，就是囊袋的不同叫法。其古文字都是像「布袋有物之形」，有些干脆用声符表示所装的物体，起到「既形亦声」的作用。
「橐」是「有底之袋，袋中有物」之形，表示物体的笔画改为声符「石」，古无翘舌音，「石、橐」音近。
「㯱」，念piao2，是「囊」的异体字，甲骨文用「一点」像「囊中有物」之形，金文改为声符「缶」：古无轻唇音，「缶」上古音在滂母，读音有点像「剖」，所以能表音。
汉字「㯻」也是也训为「橐」，读作「hun」，可能是动词「捆」的初文。
《说文》：㯻，橐也。从束，圂聲。------------------------------------------
《道德经》第五章：「天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出」。《墨子·备穴》：具炉橐,橐以牛皮「橐龠」或者「炉橐」就是先秦时代用牛皮做的橐袋子当做鼓风机使用：
后来慢慢改进的「皮囊鼓风机」：
后来加上轮子，将圆周运动变为直线运动，这就有点意思的，懂机械的都知道，这就是汽车发动机上的连杆飞轮装置反过来的。所以，李约瑟对这个机器评价很高：
图引自：中国数字科技馆http://b2museum.cdstm.cn/ancmach/machine/jb_31.html所以，还是那句话：「尽信书不如无书」，出土文献一直都能证实或者证伪传世文献，这就是「二重证据法」的厉害之处，也是考据学最有意思的地方：不管什么事物，哪怕一句熟语、一个字，追根溯源都有意想不到的有趣点。
