赤盗(中国古代最牛的预言是啥)
赤盗，中国古代最牛的预言是啥？
中国作为世界四大文明古国之一，有着悠久灿烂文化历史的同时，还存在着各种各样神秘色彩的传说。
中国文化中，存在易学一说，其奇妙诡谲，可知前身后事。这易学的基础上，对后世的推论便称之为预言，而中国历史上存在着十大预言书。
充满神秘色彩的“易学”文化
《乾坤万年歌》相传，此书为周朝姜太公所作，每七字一句共一百零六句，文末有“行仁行义立乾坤”“我今只算万年终”两句，故称《乾坤万年歌》。
其书推算值公元3400年左右，但由于时代过于古老，在语法及文字形式上，存在着很多的漏洞。
《乾坤万年歌》
《武侯百年乩》又名《诸葛武侯乩文》，名为武侯，但却是民国时期的某位易学家，借名三国时期诸葛亮所作的文学作品，预言了民国开始一百年后的中国国运。
预言分为三段，前两段预言了二战、国共内战、五星红朝，最后一段预言了救世圣人会出现。
《武侯百年乩》
《马前课》又叫《马前神课》，这才是真正有诸葛亮冠名创作的预言书，由于是在出征前在马前占卜的一卦，因此成为马前课。
这部预言非常简洁明了，只有十四课，每一课预言一个历史时代，而且每一课都按顺序排列。
《马前课》
《步虚大师预言》步虚大师本是隋朝大将，由于隋末腐败乱世，出家避难到天台山中。但此书也并非是步虚大师所著，而是在清·光绪年间佛家僧人高静涵扶乩请得隋代步虚大师降下预言。
此书预言的是1904年后100年左右国运。
《步虚大师预言》
《推背图》推背图是中华预言书中最为著名的奇书之一，相传是唐朝贞观年间，两位预言大师李淳风和袁天罡对唐朝及以后朝代重要事件的预测。
相传李淳风以术数易卦推衍，一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到唐朝以后两千年的历史。直到袁天罡推他的背，才发觉自己已泄漏太多天机，慌忙停止，留下了六十图像，以六十甲子和卦象分别命名。
《推背图》
《藏头诗》《藏头诗》是唐代道士李淳风和太宗以对话的形式，预言中华千年国运。被当朝史官记录成书的一部推测国运的谶语诗作。前小段为事件起因，后大段推测国运。
《藏头诗》
《黄蘖禅师诗》黄櫱禅师是唐时福建福清僧人，幼年在本州黄檗山出家。
黄蘖禅师诗在，唐武宗会昌二年（842年），由黄檗禅师口述，当朝官员裴休记录成书的一部推测国运的预言书，收录在《钟陵录》，但此诗是从明朝开始预测，所以存在疑点。
黄蘖禅师
《梅花诗》《梅花诗》又名《邵雍谶语》、《梅花易数之梅花诗》，是北宋时期易学家、道士邵雍所作的十首预言诗。自北宋开始预测，共10个朝代。因预言诗中有“数点梅花天地春”一句，所以称为《梅花诗》。
但其书相对于其他预言书比较隐晦，难以揣度其深意。
《梅花诗》
《烧饼歌》起因是在公元 1368年某一天的早上，明太祖朱元璋在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘伯温觐见。太祖心想测试刘伯温一下，于是便以碗盖住只咬了一口的烧饼，再召刘伯温入殿觐见。
刘伯温掐指一算，“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此乃饼也。”于是“帝即问以天下后世之事若何。”
全文共计一千九百一十二字，用四十余首隐语歌谣组成，在民间流传很广，影响极深，难于理解，视为神撰。
烧饼歌
《金陵塔碑文》相传同样是刘伯温所作，于民国七年（西元1918年）国军入南京时发现。碑文预言的是二十世纪以后的中国的事。
金陵塔碑文
这样的预言书籍在被封建时代大都列为禁书，统治者害怕流传民间，引起恐慌，威胁自己的统治力。但随着时代的进步，科技的昌明，这类预言更多只是民间茶余饭后的谈资罢了。
太玄经是怎么回事？
《太玄经》是西汉末年学者扬雄的匠心之作 太玄经 汉 杨雄 玄首序 驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。 玄测序 盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。 初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。 次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。 次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。 次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。 次五：日正于天，利用其辰作主。测曰：日正于天，贵当位也。 次六：月阙其抟，不如开明于西。测曰：月阙其抟，贱始退也。 次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。 次八：黄不黄，覆秋常。测曰：黄不黄，失中德也。 上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也。 周：阳气周神而反乎始，物继其汇。 初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。 次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢。立督虑也。 次三：出我入我，吉凶之魁。测曰：出我入我不可不惧也。 次四：带其钩鞶，锤以玉环。测曰：带其钩鞶，自约束也。 次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。 次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。 次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。 次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。 上九：还于丧，或弃之行。测曰：还于丧，其道穷也。 礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。 初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。 次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。 次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。 次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。 次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。 次六：将其车，入于丘虚。测曰：将车入虚，道不得也。 次七：出险登丘。或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。 次八：车不拔，骭轴折。测曰：车不拔，躬自贼也。 上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。 闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。 初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。 次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。 次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。 次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。 次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。 次六：闲黄垁，席金笫。测曰：闲黄垁，以固德也。 次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。 次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。 上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。 少：阳气澹然施于渊物谦然能自韯。 初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。 次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。 次三：动韯其得，人主之式。测曰：韯其得，其谦贞也。 次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。 次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。 次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。 次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。 次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。 上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。 戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。 初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。 次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。 次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。 次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。 次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。 次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。 次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。 次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。 上九：仓灵之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵之雌，失作败也。 上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。 初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。 次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。 次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。 次四：卽上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰：卽上不贞,妄升也。 次五：鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。 次六：升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰：升堂颠到,失大众也。 次七：升于颠台,或拄之材。测曰：升台得拄,辅拂坚也。 次八：升于高危,或斧之梯。测曰:升危斧梯,失士民也。 上九：栖于菑初亡后得基。测曰：栖菑得基后得人也。 干：如人钻乎坚,铪然有穿. 初一：丸钻钻于内隟厉。测曰：丸钻于内,转丸非也。 次二：以微干正,维用轨命。测曰：以微干正,维大谏微也。 次三：箝键挈挈,匪贞。测曰：箝键挈挈,干禄回也。 次四：干言入骨,时贞。测曰：干骨之时,直其道也。 次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。 次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞,顺可保也。 次七：河戟解解,遘。测曰：河戟解解,不容道也。 次八：赤舌烧城,吐水于瓶。测曰：赤舌烧城,君子以解祟也。 上九：干于浮云,从坠于天。测曰：干于浮云,乃从天坠也。 狩（爻守）：阳气强内而弱外,物咸扶而进乎大. 初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。 次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。 次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。 次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。 次五：狩有足，讬坚榖。测曰：狩有足，位正当也。 次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。 次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。 次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。 上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。 羡：阳气赞幽，推包羡爽，未得正行。 初一：羡于初其次迂涂。测曰：羡于初后难正也。 次二：羡于微，克复可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。 次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。 次四：羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。 次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。 次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。 次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。 次八：羡其足济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。 上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。 差：阳气蠢辟于东，帝由羣雍，物差其容。 初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。 次二：其所好,将以致其所恶。测曰：其所好,渐以差也。 次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。 次四：过小善善,不克。测曰：过小善,不能至大也。 次五：过门折入,得彼中行。测曰：过门折入,近复还也。 次六：大跌,过其门,不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。 次七：累卵业嶪,惧贞安。测曰：累卵业业,自危作安也。 次八：足累累,其步躟跃,辅铭灭麋。测曰：足累累,履过不还也。 上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。 童：阳气始窥，物僮然咸未有知。 初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。 次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。 次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。 次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。 次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。 次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。 次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。 次八：或击之，或刺之，修其玄鍳，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。 上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。 增：阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。 初一：闻贞增默，外人不得。测曰：闻贞增默，识内也。 次二：不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。 次三：木以止渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。 次四：要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。 次五：泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。 次六：朱车烛分，一日增我三千，君子庆，小人伤。测曰：朱车之增小人不当也。 次七：增其高，刃其峭，丘贞。测曰：増高刃峭，于损皆行也。 次八：兼贝以役，往益来。测曰：兼贝以役前庆后亡也。 上九：崔嵬不崩，赖彼岟崥。测曰：羣士橿橿也。 锐：阳气岑以锐，物之生也咸专一而不二。 初一：蟹之郭索，后引黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。 次二：锐一无不达。测曰：执道必也。 次三：狂锐荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。 次四：锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。 次五：锐其东，忘其西，见其背，不见其心。测曰：锐东忘西不能回避也。 次六：锐丑，含于五轨万钟，贞。测曰：锐于丑，福禄无量也。 次七：锐于利忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。 次八：锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。 上九：陵峥岸峭，陁。。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。 达：阳气枝枝条出，物莫不达。 初一：中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达内晓无方也。 次二：迷腹达目。迷腹达目以道不明也。 次三：苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。 次四：小利小达，大迷，扁扁不救。测曰：小达大迷，独晓隅方也。 次五：达于中衢，小大无迷。测曰：达于中衢，道四通也。 次六：大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可徧从也。 次七：达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。 次八：迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。 上九：达于咎，贞终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。 交：阳交于阴，阴交于阳物登明堂，矞矞皇皇 初一：冥交于神齐，不以其贞。测曰：冥交不贞，怀非含惭也。 次二：冥交有孚，明如。测曰：冥交之孚，信接神明也。 次三：交于木石。测曰：交于木石不能向人也。 次四：往来熏熏，得亡之门。测曰：往来熏熏，与神交行也。 次五：交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。 次六：大圈闳闳，小圈交之我有灵肴，与尔肴之。测曰：小大之交待焕光也。 次七：交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒费也。 次八：戈矛往来以其贞不悔。测曰：戈矛往来征不可废也。 上九：交于战伐，不贞覆于城猛则噉。测曰：交于战伐，奚可遂也。 耎：阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。 初一：赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。 次二：耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。 次三：耎其，守其节，虽勿肆，终无拂。测曰：耎其，体不可肆也。 次四：耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。 次五：黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟求耦也。 次六：缩失时，或承之菑。测曰：缩失时，坐逋后也。 次七：诎其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。 次八：窾枯木，丁冲振其枝，小人有耎，三却钩罗。测曰：窾木之振小人见侮也。 上九：悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。 徯：阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。 初一：冥贼徯天，凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。 次二：冥德徯天，昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。 次三：徯后时。测曰：徯而后之，解也。 次四：诎其角，直其足维以徯谷。测曰：屈角直足，不伎刺也。 次五：大爵集于宫庸，小人庳徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。 次六：徯福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。 次七：徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，舆祸期也。 次八：不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥訧也。 上九：徯尫尫，天扑之颡。测曰：徯尫之扑，终不可治也。 从：阳跃于渊、于泽、于田、于岳，物企其足。 初一：日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日冥月随，臣应基也。 次二：方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。 次三：人不攻之，自然证。测曰：人不攻之，自然证也。 次四：鸣从不藏，有女承其血匡，亡。测曰：鸣从之亡，奚足朋也。 次五：从水之科，满。测曰：从水之科，不自越也。 次六：从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。 次七：拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。 次八：从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑，祸不可讼也。 上九：从徽徽，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。 进：阳引而进，物出溱溱，开明而前。 初一：冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也。 次二：进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。 次三：狂章章，不得中行。。测曰：狂章章，进不中也。 次四：日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也。 次五：进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。 次六：进以高明，受址无疆。测曰：进以高明，其道迂也。 次七：进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。 次八：进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。 上九：逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。 释：阳气和震，圜煦释物，咸税其枯，而解其甲。 初一：动而无名酋。测曰：动而无名不可得名也。 次二：动于向景。测曰：动于向景，不足观听也。 次三：风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴动有为也。 次四：动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。 次五：和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。 次六：震于庭，丧其和贞。测曰：震于庭，和正俱亡也。 次七：震震不侮，濯漱其訽。测曰：震震不侮，解耻无方也。 次八：震于利颠仆死。测曰：震于利，与死行也。 上九：今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。
历史上真的有冲冠一怒为红颜吗？
《荷马史诗》记载：两个部落为争夺美女海伦，打了十年仗，死了几十万人。当特洛亚部落的长老见到海伦时，他说：“没有人来责备这场战争，因为她确实是一位不朽的女神!”。
我国古代，褒姒、桃花夫人、西施、貂禅、杨玉环，都曾引发战争！由此可见，因为美女引发的战争，古今中外都是存在的。只要那个女人勾魂摄魄的杀伤力足够大，只要两个以上的男人，都足够痴迷长情，都占有欲超强，都血气方刚，那么战争总会打响的！
一、首先看陈圆圆够不够勾魂摄魄？
陈圆圆出场：秦淮八艳之一，国色天香，沉鱼落雁，琴棋书画精通，名震江南！
田弘遇出场：他是田贵妃之父，为助爱女与周皇后争宠，到处搜罗美女，恰好遇见陈圆圆，惊为天人，抢掠走敬献给崇祯皇帝。可崇祯正值内忧外患之中，没有心情宠幸陈圆圆。田弘遇正准备收入囊中。不想.....
吴三桂出场：他慕名前往田府，求睹陈圆圆真容。只因为多看了她一眼.....就这样，陈圆圆跟了吴三桂。
李自成出场：闯王攻破北京城，崇祯自缢槐树下，刘宗敏强掳陈圆圆，李自成爱如掌上珠。
陈圆圆，仙女一枚，无人可逃！勾魂摄魄杀伤力爆表！
二、再看吴三桂够不够痴迷长情？
吴三桂：明末宁运总兵，手握10万精锐，清军和大顺军都在争取的力量，吴三桂正待价而沽。当他走在进京的路上，胜利的天平转向了大顺。但这个时候农民兄弟犯错了：抄家吴三桂老爹，吴三桂忍了！刘宗敏掳走陈圆圆，吴三桂怒了！
这位痴情英雄，爱功名更爱美人！最重要的是，他有选择权，他不是非投奔闯王不可！（这岂不是大顺的短视！）于是，他转身返回山海关，投靠了多尔衮，带领清兵入关。
李闯王被吴三桂和大清军合围，难以抵挡，惨败逃难之时，竟然匆忙进京带上陈圆圆，何其痴情也！
吴三桂为了夺回陈圆圆，紧追不舍几千里，最终抢回了心中挚爱—陈圆圆，何其长情也！
冲冠一怒为红颜！
陈圆圆，挑起了吴三桂和李自成的战争，改变了两位英雄的命运，也改变了中国的命运！#我要上头条##冲冠一怒为红颜#
宋江等人拥有得天独厚的优势？
宋江等梁山泊众人接受朝廷招安，这应该是水到渠成的事情，是必然的；梁山泊众人虽有一定的势力范围和实力，但是，跟大宋朝廷对抗，还真称不上有什么得天独厚的优势。
施耐庵所著《水浒传》，可谓家喻户晓，尽人皆知，梁山一百单八条好汉，宋江、卢俊义、吴用、豹子头林冲、打虎英雄武松等等，活灵活现，深入人心。他们结草为寇，占据梁山泊，打家劫舍，抑或行侠仗义，高举“替天行道"大旗，称霸一方。
那么为什么宋江等没成大事，最后又都接受了朝廷的招安呢？这个话题非常有意思，我们一起来探讨下吧。
第一，大环境。宋朝是一个几乎没有内患，而是完全亡于外患的朝代。有宋一朝，赵氏杯酒释兵权，严格压制武将，推崇文人治国，君王与士大夫共治天下，其治下经济繁荣，社会相对开放包容，社会比较稳定。两宋从头到尾几百年，几乎一直受到北方和西北部的异族的侵凌和威胁，所以整体国民比较容易抱团，内部分裂的因素几乎不可能存在。
所以，按施耐庵《水浒传》，当时宋国内部其实也就两股反叛势力，一个是梁山泊，另一个比较大的势力方腊。
讲实话，宋朝对外战力或许有些勉强，诸多失利；但是，这些军队也是个庞大的数字，镇压这些个小小的地方叛乱，那还是绰绰有余的。
第二，梁山泊自身的实力并不算真的有多强大。宋江等占领梁山泊，本质还是落草为寇，只是比流寇要强一点。
（一）占据梁山泊，算是有个落脚的地方，又不断招揽各路落魄的走投无路的人士，这样，逐渐壮大起来，算是形成了一个稳定的据点，称霸一方，令当地州县衙门比较头疼。
但是，也不过就是比其他一些流寇好那么一点点，只是有个相对稳定的大山寨而已。
（二)梁山泊的势力范围也很有限。首先，梁山泊地理位置，就是一泊水中的一些小岛，容纳的人数是很有限的。其二，宋江等占据山寨，外临的就是一大片浅水，是沼泽之地，自己看起来安全，实际也容易被官兵包围，困住，容易被围剿。
（三）梁山众好汉的生存之道，任然是打家劫舍，劫富济贫也好，抢劫官商也罢，总体都是一个路数，比较低级。实际上，我们看《水浒传》这本书，他们劫掠的对象有很多也很冤，你比如，宋公明三打祝家庄，明摆着就是洗劫一般的庄园大户，以来获取财货，或是立威。这种作为，实际是遭人厌的，殷实小户，甚至很底层的人也不一定赞同。并没有真实的群众基础。
第三，梁山泊众人，其实并没有真实要推翻朝廷的意愿。宋公明等打出的旗帜是”替天行道“，他们并不”反天“，这个天，当然是指朝廷。
(一）梁山泊的主要构成势力，管理层，他们几乎都是清一色的大宋朝廷犯官，，一些豪门富户，或是求功名不成的不第秀才。
宋江，卢俊义，林冲，秦明，等等，又如军事吴用，就一求功名没成的落魄秀才，卢俊义是真被带偏的，那是他本意吗？显然不是。
他们这些人，并不是要反朝廷，都是由于各种原因，被当朝某些人构陷，不得已下了谁水，落草为寇。宋江要不是因为个女人阎婆惜，他在押司任上好着呢，两道通吃，多滋润。林冲不是因为高衙内，他怎么会轻易丢弃京城十万禁军教头的公职，而去打家劫舍呢？
他们怎么会甘心做一辈子的草寇，被朝廷缉捕的对象？
他们内心需要的，就是一个机会，洗白，然后重新走上庙堂。
所以，他们打着“替天行道”的幌子，明明白白地向朝廷宣誓忠心；我们不是坏人，我们做的就是朝廷要做的事情，替君分忧。
接受招安，那是宋江等梦寐以求的春秋大梦。
（二）梁山泊里有没有真实想反朝廷的？有，但是，不如主流，属于非主流，没有话语权。根本上，是出身阶层的不同。
比如阮氏三雄，打渔为生的赤贫阶层，他们是光脚的，当然有反抗之心。
还有一些上不得台面的，本身就谈不上什么理想，什么反抗不反抗的，比如时迁。
又比如，李逵，本身粗鲁野蛮，没有脑子的人，没有什么对错观念，就一句话：俺听公明哥哥的。
又如鲁智深、武松等，他们本身就不在乎朝廷不朝廷，厌倦争斗，就图个快活日子。
没有话语权，也没有什么取而代之的想法。
宋江等梁山泊接受招安，实际正是他们自己的想法，完全是他们的希望所在。他们希望通过这种方式，洗心革面，官衣加身，重新走向大宋的舞台中央。什么兄弟情分，什么江湖意气，宋江等的爱非常赤裸裸。只是，宋江等只是想到了开头，没有预料到结果。接受招安，受命征方腊，梁山众好汉死的死伤的伤，折损大半。腹黑的宋押司啊，且饮了这一杯大宋皇帝御赐的鸩酒，上路吧，兄弟们都在九泉之下等着与你会和呢！
锈赤扁谷盗介会咬人吗？
锈赤扁谷盗介肯定是不会咬人的。锈赤扁谷盗介体长1.70～2.34mm，赤褐色，扁平，具光泽。头部和前胸背板上的刻点少而稀。
雄虫触角长约等于体长的1/2，雌虫触角略短。前胸背板两侧缘向基部方向显著收缩，雄虫更明显；前角略突出。
鞘翅长度为两鞘翅总宽度的1.6～1.9倍；第一、第二行间各有4纵列刚毛。末龄幼虫体长3～4mm，爬虫式，扁长形。头部赤褐色，腹末暗褐色，其余淡黄白色。
