周虽旧邦 其命维新(古代汉语问题)
周虽旧邦 其命维新，古代汉语问题？
1，视民如伤，是其福也：（翻译）——国王把百姓当作有伤病的人一样照顾，是自己的福份。
2，国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。 （翻译）—— 国家安定时收养儒生和侠客，战争到来时却要用甲士。给予利益的人不是所要用的人，所要用的人不是给予利益的人。因此干事的人简慢了自己的事业，到处游学的人一天比一天多，这是世道之所以混乱的原因。
3，我马维骐。（翻译）——我的马都是骐骥这样的好马。
4，尔惟旧人(翻译）——你只是一个旧时代的人。
5，百工维时（翻译）——各个工种的人都按时工作。维时，按时。
6，蚩尤惟始作乱（翻译）——蚩尤开始作乱。惟，语助词。
7，周岁旧邦，其命维新（翻译）（5，6，7中维的意思）——周朝虽然是个历史悠久的国家，但生存下去还只有创新。维，只有。
8，非其父兄，即其子弟。（翻译）——不是他的父亲、哥哥，就是他的儿子、兄弟。
9， 黍稷非馨,明德惟馨。（翻译）——黍稷这些吃的东西不是最好的，只有有了德行才是最好的。
10，轻辞天子,非高也,势薄也;重争土橐,非下也,权重也。”(翻译)——古人轻易辞掉天子，不是品德高尚，是因为权势微薄；今人看重并争取做官和依附权势，不是品格卑下，是因为权势太重。
改革先锋的荣誉称号属于每位联想员工？
中国市场的PC老大？全球市场的PC老大？柳传志怕不是在做梦吧。1995年6月柳传志把倪光南踢出管理层的时候，联想就已经注定要退出市场了。
联想刚刚成立的时候，倪光南和柳传志的地位应该是在同一阶层的，柳传志甚至公开表示过倪光南是他的领导，是他的精神领袖，结果一场股权变革，柳传志直接把当时的技术总工倪光南给踢出局了。
倪光南和柳传志的矛盾起源于两人在联想发展道路上的分歧。
1995年，联想的销售额是67亿元，是华为的4.5倍，联想是当时国内最强大最顶尖的科技企业，柳传志当年因为，联想只要依靠现在的体积和规模，复制国外的技术，做国外的生产车间，就能够创造一个销售帝国，走“贸工技”的道路，成为国内数码行业的主宰。
倪光南却认为，联想应该走“技工贸”的道路，也就是技术为先的道路，这样才能够持续的加强联想的科技水准，让联想始终走在世界科技的前沿。
结果1995年6月的一场股权改革，倪光南直接被踢出了管理层，柳传志正式在联想一手遮天，带领联想走上了“贸工技”的道路，确定了联想以销售为中心，其他部门（包括科研部门）为销售部门服务的经营理念。
联想帝国，从此轰然倒塌。历史的结果证明，倪光南的决定是正确的。走“技工贸”路线的华为成为了市值4000亿美金的超级巨头，而联想则在国内市场苟延残喘，市值只有几十个亿。
柳传志获得了“改革先锋”的称号，却忘了当年他的一意孤行。
明明德是什么意思？
谢邀。
先说答案：
“明明德”的意思是：
彰显天地之德，彰显天地之正。
“明明德”里的第一个明，是照临四方，也就是彰显的意思；
“明明德”里的第一个明，是对“德”的定语，日月天地之意。
何谓明德《尚书·周书·康诰》里提到了何谓“明德”：
“王若曰：‘孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚....’”
这里的“克”，是肩负，承担的意思。
这里的“明德”，即是天地之德，也就是天子践行天道治理天下的意思。
“克明德”，就是天子承担践行天道治理天下的责任。
《尚书·虞书·尧典》：
“克明俊德，以亲九族。”
这里的“克明俊德”，也是承担天地之道，践行天地之德的意思。
“明明德”的内涵“明明德”语出《大学》：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
通过后面这一句“古之欲明明德于天下者”，我们更容易理解“明明德”的含义。
“明明德于天下”就是“平天下”的意思。
所谓的平天下，在我们华夏人看来，并不是去用武力征服世界，统治世界，而是先正中国，推而广之，后正天下。
如何为正，顺天为正；
何谓顺天，知“天道”，顺“天德”。
顺天者昌，逆天者亡。
何谓“德”“德”字，从字源上开，由三个组成部分。
彳，直，心。
彳（chì），小步也；
悳（dé），外得於人，内得於己也;
心，象形字，指人心。
“德”字，就是“小步慢慢的走，内心淡然而坚定的直视正前方，行于大道之上”的意思。
天德、大德、明德指的都是顺应、践行天道，这样的德行，就是天德，大德，明德。
在正统的华夏思想看来，平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物， 都需要有道，以道格物，以道致知，以道诚意，以道正心，以道修身，以道齐家，以道治国，以道平天下。
诗经中的历史文化？
学习《诗经》，有助于我们了解中国历史文化和社会的原初印记。例如中国周朝以后的朝代，许多还是以周的诸侯国为名号，如晋、唐、宋，甚至重起的周，可见周代印记之深，正如《诗经·大雅·文王》所说：“周虽旧邦，其命维新”。想要更加全面地了解孕育了无数思想家和诗人的周代旧邦，从《诗经》入手，还可以分别研究十五国风中的诗歌，并把它们做“跨国”比较，甚至把他们和其他民族的诗歌典籍做比较，例如在西方经典的《雅歌》、《诗篇》这类作品，其中对西方初民文化和社会也有类似《诗经》的记载，可以从中比较异同，用以求同存异，乃知维新无止境。
拓跋珪为什么把国名由代改成魏？
《资治通鉴》:六月，丙子，魏王命群臣议国号。皆曰：“周、秦以前，皆自诸侯升为天子，因以其国为天下号。汉氏以来，皆无尺土之资。我国家百世相承，开基代北，遂抚有方夏，今宜以代为号。”黄门侍郎崔宏曰：“昔商人不常厥居，故两称殷、商，代虽旧邦，其命维新，登国之初，已更曰魏。夫魏者，大名，神州之上国也，宜称魏如故。”从之。
历史上，北魏是拓拔珪建立的政权，公元386年2月，原代国流亡世子拓跋珪也乘机复国，三个月后，公元386年5月改称魏王；公元398年正式定国号为魏，登基称帝，史称北魏。
那么拓拔珪为何把国号由代改魏呢？
代国是商代、周代诸侯国之一，故地在今山西大同与河北蔚县一代，都代王城（今蔚县代王城镇）。汤封同姓，代子立国。春秋时代末期，公元前475年赵襄子使人请代王，兴兵平代地，置代郡。
魏国是脱胎于春秋霸主的新兴强国，是“战国七雄”之一，战国初期在魏文侯的统治下，魏国变法图强，一跃成为战国初期最强势的国家，国家强盛，到了魏武侯统治时期，魏国进入鼎盛期。
重建的塞北政权改“代”而称“魏”，主要是基于拓跋珪当时所处的政治环境和需求——“魏”代表了新的政治取向，对内用来昭告正统，抚慰北方汉地（旧魏之地），对外则用于贬抑对手，同西燕、后燕，甚至南方的晋朝竞争。北魏立国之初，议定国号时，群臣偏向于旧名“代”，崔宏等汉族大臣建议用“魏”，理由是“魏”乃神州上国的“大名”（语出《左传》），是易姓革命的征验，预示着九五之尊的天命。
拓跋珪复国之后，其地位并没有得到普遍认同，旧代国体系内的潜在反对者很多，而当时中国的北方，代北拓跋珪、邺城慕容垂、山西慕容永同处于“旧魏之地”，三足鼎立，你争我夺，形势复杂多变。拓跋珪改”代“称”魏“，以汉魏的继承者自居，感觉和刘渊称“汉”有些类似，目的都在于延揽人心，宣示政治权利，同时也是对各方面竞争对手的警告。
拓跋珪裁定国号“魏”，实际上是在崔宏等汉人的建议下，跳出拓跋鲜卑的传统政治路径（，另起炉灶，从汉文典籍以及谶纬预言当中寻找的政治符号。由代改为魏的意图很明显:代国弱小，自古以来没有太出彩的地方，而魏国最早是战国时期的强国，国力强盛远非代国所比，改国号魏有除旧布新之意，也有政治上的意义。
