诗经 月亮之上(所有诗经改编的歌)
诗经 月亮之上，所有诗经改编的歌？
一、《诗经·神曲风·月亮之上》：予遥望兮，蟾宫之上；
有绮梦兮，烁烁飞扬。
昨已往兮，忧怀之曝尽；
与子见兮，在野之陌青。
牵绕兮我怀，河升波涨；
美人兮相伴，斯是阙堂。
【翻译】
我在仰望！月亮之上！
有一个梦想在自由地飞翔！
昨天以往！风干了忧伤！
我和你重逢在那苍茫的路上！
生命已被牵引，潮落潮涨；
有你的地方，就是天堂！
二、《诗经·神曲风·爱情买卖》：
质我之爱兮，迫我别离；
明汝之诡辞兮，泫而泪泣。
质我之爱兮，汝心责负；
假汝之多情兮，徵而不及。
汝别汝去，我自告离；
汝言汝情，实劳我心。
情难质剂，汝本多情；
弃子之手，以晌我心。
【翻译】
出卖我的爱，逼着我离开；
最后知道真相的我眼泪掉下来。
出卖我的爱，你背了良心债；
就算付出再多的爱也再买不回来。
当初是你要分开，分开就分开；
现在又要用真爱，把我哄回来。
爱情不是你想买，想买就能买；
让我挣开让我离开放手你的爱。
三、《诗经·神曲风·忐忑》：
今夕何夕兮，且唱且吟。
昆弟悌睦兮，今却持刃。
今辰何辰兮，且歌且行。
昆弟笃爱兮，今却甲兵。
【翻译】
啊啊啊啊哦！啊啊啊啊哦诶！
阿的弟，阿的刀，阿的弟的提的刀，阿的弟，啊得提大刀！
历史上有哪些对话堪称神回复？
诸葛亮死后，蜀国已经疲弱不堪，费祎出使吴国。孙权在殿上问，我觉得刘禅已经没有什么希望了，你留在那里还有什么用？
要不来我们吴国干吧！你意下如何啊？这种问题对于费祎来说，也并不难回答。
但此时蜀国有求于吴，说硬话徒伤气氛，说软话也并无必要，如果对孙权一顿猛拍，反遭人轻视。
于是费祎便回答道，“天无二日，民无二主。但为君者，其修其德，为臣者，各尽其忠而已！”一句不卑不亢的话语顿时赢得了孙权的好感。
晋时，司马衷继司马炎为皇帝。
有一年，天灾横行，百姓无粮，多有饿死。朝中有大臣上报此事，这时候司马懵逼来了一句，“何不食肉糜？”一时满朝尽皆茫然之色。
有一次，曾国藩与幕僚点评当时名将，这一谈就谈到湘军内部的将领。
一幕僚说，“皆有所长，彭公（彭玉麟）威猛，人不敢欺；李公（李鸿章）精明，人不能欺。”曾国藩突然一问：“尔等认为本公如何？”大家一时不知道如何回答。一史员回道，“曾帅仁德，人不忍欺。”
曾国藩大赞，“此子大才！”
等到他当了两江的总督后，便将这位吏员调为扬州任盐运使。看来，拍马屁也要有学问啊！
陈老总当外交部长。有一次，国民党的一架侦察机深入大陆，在南昌上空，被我防空导弹击落。
事发不久，在记者招待会上，一外国记者问及元帅这一架美制U-2高空侦察机是被什么击落的？
国家军事当然没必要对这个记者讲。于是陈元帅举起右手向上捅了捅，然后带着一口川腔笑着说，“我们是用竹竿把它给捅下来的。”
宗教曾经统治过欧州，在那段黑暗地统治里，提出“日心说”的布鲁诺被烧死，教皇拥有着巨大的影响力，欧洲皇帝继位时，必须通过教皇的主持和祝福。直到工业化时代的崛起，宗教才被逼入一个七十八平方公里的梵蒂冈中。
二次大战时，邱吉尔与斯大林见了面，他害怕梵蒂冈会给德国做背书，便表示了担忧，斯大林不屑地反问了一句话，“教皇？他有几个师？”——《邱吉尔回忆录》
2016年，普京在圣彼得堡金融论坛，被问到欧洲杯关200俄国球迷痛打1000英格兰的球迷的问题。
普京回答道，“欧洲杯球迷冲突，俄罗斯球迷和英格兰球迷发生了冲突，这是一件完全错误的事情，不过我不明白，200多位俄罗斯球迷是如何暴打几千英名英格兰球迷的？”一时满堂哗然而笑。
歪眼小史工作室
文——千古
关雎是诗经中的什么风？
《关雎》是《诗经·国风·周南》的第一篇，是东周贵族男子思求淑女之诗。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。
《关雎》是《诗经》“四始”之一。《诗经》“四始”指国风、小雅、大雅、颂四部分各自的第一篇，国风第一篇是《关雎》，小雅第一篇是《鹿鸣》，大雅第一篇是《文王》，颂第一篇是《清庙》。
而在长达两千多年的古代社会，《关雎》被作为人伦教化的典型来解读传授。《毛诗序》开篇便阐明了这首诗的意义：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”
毛苌是汉代传授诗经学的代表人物之一，后世理解《诗经》都要建立在他的阐释基础之上，他为《诗经》作的序言被称为《毛诗序》。
毛苌认为，国风的风是讽喻劝诫，《关雎》篇是在劝诫夫妇之间应该遵从怎样的伦理道德，夫妇是家庭关系的核心，家庭是社会的基本单位，夫妇之间关系稳定就决定了社会关系的基本稳定。
《关雎》篇具有引导伦理道德和社会稳定的重大意义，因而会被放在《诗经》的开篇。
一字千金是文化典故？
“一字千金”的典故，说起来和秦王嬴政有点关系。
秦孝文王有二十多个儿子，其中有一个名叫异人。卫国大商人吕不韦经常到赵国邯郸经商，在那里遇见了当时被赵国当作人质的秦国公子异人。吕不韦见了异人，心中盘算道：如果我能帮他登上王位，将来自己肯定会获得政治上的利益。于是便不惜巨资，把异人立为太子。孝文王死后，异人即位而为庄襄王，庄襄王为了报答吕不韦的恩德，拜吕不韦为丞相，封文信侯，还将洛阳的十万户封给他作食邑。三年后，庄襄王病死，赵姬十三岁的儿子嬴政(秦始皇)继承了王位。赢政尊吕不韦为仲父，由吕不韦和赵姬摄政，吕不韦从此权倾朝野，成为一人之下、万人之上的显赫人物。朝中的大小官员私下议论纷纷，心里很不服气。吕不韦也知道他的政治资历太浅，人们可能在私下议论。
当时，魏国的信陵君、楚国的春申君、赵国的平原君及齐国的孟尝君四大公子闻名天下，他们个个门下都有数千门客。吕不韦觉得提高声望，是让人们服气的最好办法。于是，便学着四大公子的样子，招致门客三千，作为他的智囊团。但怎样才能迅速提高自己的声望呢?他一时竟想不出什么好的办法来。为此，吕不为大伤脑筋，于是，就召集门客进行商议。
有的门客建议吕不韦统兵出征，在疆场上立下赫赫战功，以此来树立威信。有人立即反对说：“这办法有百害无一利，即使把仗打胜了，回来也升不了官，因为没有比丞相再高的职务了。重要的是战争风险太大，谁也没有必胜的把握，万一战争失利，结果会适得其反。”
有人说：“孔子学为儒宗，行为士表，博学多通，善谈名理，那是因为他写了部叫《春秋》的书；孙武能当上吴国的大将，是因为吴王看了他写的《孙子兵法》。我们为什么不能写部书，既能扬名当世，又能垂范后代呢?”吕不韦认为这个办法很好，立即命令门客组织人员撰写。
这些文人在他的组织下，很快便写出了一百六十篇文章，二十余万言。书名最后定为《吕氏春秋》，亦称《吕览》。由十二纪(六十篇）、八览（六十四篇）、六论（三十六篇）组成。成书后，吕不韦为了扩大自己政治权势的影响，便命人把书的全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“谁能把书中的文字增加一个或减少一个，甚至改动一个，赏黄金千两(明放案：秦时一金即一镒，一镒为二十四两。这里的“金”非“黄金”，而是黄铜类的金属)。”
布告贴出许久，观看的人虽成千上万，但都畏惧吕不韦的权势，没有一个人出来指责《吕氏春秋》中的缺失。于是“一字千金”的成语便流传至今。
“一字千金”语出《史记·吕不韦列传》：“当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
“一字千金”还有一个版本，也是一件妙事。说是在西安碑林内，有一通《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合写一碑的奇事：晋代书法家王羲之竟然写了200年后的唐朝文章！不少行家验看了碑上的每一字，确是王羲之的手笔；诵念碑文内容，也确是唐太宗为玄奘和尚撰写的《圣教序》。其实，这通《大唐三藏圣教序碑》是玄奘从印度带回来的佛经，由他的得意门生辩机和尚精心译成后，请唐太宗作序文，再加上太子李治作述记及玄奘的谢表，通称《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（672年），当时朝廷要把它用晋代书法家王羲之的字体来刻碑。长安洪福寺高僧怀仁知道此事后，感到这是佛教界的光荣，因此，自告奋勇承担此任。怀仁和尚到处寻觅，终于按序文把王羲之的字一个一个地搜集起来，成了这块王羲之字体的《圣教序碑》。
传说怀仁在集字过程中，有几个字怎么也找不到，不得已奏请朝廷贴出告示，谁献出碑文中急需的一个字，赏一千金。后人把此碑的拓本称作《千金贴》。
一字千金，赞誉诗文精美绝妙，价值极高，或文辞极其精练。南朝梁钟嵘《诗品》卷上：“古诗其体源出于《国风》，陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金。”也形容书法作品的珍贵。唐代政治家、文学家权德舆《马秀才草书歌》：“变化纵横出新意，眼看一字千金贵。”唐代文学家吴融《赠光上人草书歌》：“不系知之于不知，须言一字千金值。”清代文学家程先贞《寄张户部韦豹清渊即次韦豹过平原见访韵》：“连城片玉留声价，一字千金借品题。”亦作“一字值千金”。南宋诗人戴复古《望江南》：“结屋三间藏万卷，挥毫一字值千金。”清代戏曲家李渔《意中缘》：“‘一字值千金’是说文理值钱的意思。”
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《诗经》予遥望兮，蟾宫之上
有绮梦兮，烁烁飞扬。
昨已往兮，忧怀之曝尽
与子见兮，在野之陌青
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美人兮相伴，斯是阙堂
【翻译】
我在仰望！月亮之上
有一个梦想在自由地飞翔
昨天以往！风干了忧伤
我和你重逢在那苍茫的路上
生命已被牵引，潮落潮涨
有你的地方，就是天堂
