古风玉兔怎么画(但到了中年就不自觉的开始喜欢了)

2023-05-23 17:25:03 31阅读

1、古风玉兔怎么画，但到了中年就不自觉的开始喜欢了？

这个论题不适合所有人。与此相反我对戏曲的喜欢则是在小时候，尽管那是被动的开始……

六十年代初期是我国民族戏曲艺术发展的黄金时期。看戏成为一种新兴的社会时尚，中央领导人兴高彩烈进剧场，各行各业上行下效也掀起了看戏的新高潮。

那时，我家住在辽宁东部一个县城。爸爸是企业的领导，每周企业都会包场全员去看县剧团或外地剧团演出的京戏。我第一次去看戏只有五岁，因为小，所以有幸被父母抱着去耳濡目染进行文化熏陶。同一般孩子不同的是我对戏曲有天生的青睐感，喜欢音乐和看舞台上人物表演，虽然听不懂却看得津津有味。由于经常看戏，以至于剧团的几位主角我都能叫出名字。

当时我最喜欢男主角汪庆元，他攻文武老生和红黑二净，对这些当时并不懂，但他形象好，表演形神兼备，常常让我看得如痴如醉。（汪老师后调入省京剧院，主演关公和包公戏）。汪庆元家离我家很近，由于崇拜他，我会常常一个人跑到他家，趴在窗台外偷偷看他，只要看着他我就会兴奋不已。在我眼中他就像年画上的神仙一样仙气飘飘，不可靠近。那个时候，我最大的愿望就是长大后也能像他那样，站在舞台上，聚光灯下为观众演戏。

由于多种原因，踏入社会之后，我并没走上专业表演道路，但戏曲专长却让我得到丰厚回报，影响到生活各个层面。人到中年以后，我对戏曲的喜爱更加执着也更加自觉，考虑到我的戏曲专长，组织部门经过考核，先后调我到电视台和文化部门工作。1998年，市政府举办庆祝撤县设市五周年电视春节晚会，经我提议，邀请汪先生回家乡献艺，满足了戏迷们多年心愿，从而也了却我儿时一段追星梦想。

戏曲给了我快乐童年；给了我知识和阅历；给了我职业和人生，戏曲在我生命和生活里占据重要位置也影响了我一生。

2、狐狸精是如何从瑞兽成为淫兽的？

以前人们出于一种复杂的心情，喜欢叫那些美丽性感美女为狐狸精。在相对保守的年代，可能还曾对一些年轻女性造成过一定的心理负担。现在人把“狐狸精”对等于“小三”。不过在某些人眼里，这也是某种资本的象征。

这蛮奇怪的一件事情，为什么不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在历史上是一层不变的淫兽吗？

最早的“狐狸精”（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是苏妲己，而是涂山氏女子“女娇”，大禹的老婆。

据说大禹到了30岁还讨到老婆，心里自然也很着急。一天他治水到了涂山，在路上遇到了一只九尾狐。大禹眼前一亮，怎么看怎么像个美女。（感情网上说的，单身久了，看什么都像是美女，是打这来的？）

然后他又听涂山人唱道，“绥绥白狐，庞庞九尾“，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛。

于是大禹还等什么，立刻决定就地成亲，结果娶涂山氏的女子，名叫女娇。

这事记载在东汉赵晔的《吴越春秋》里。书上虽然并没有说，这个女娇就是九尾狐。但是九尾狐和美女相关联的记载最早出现在赵晔的这本书里。这比明朝的《封神演义》里“苏妲己”，早了千余年。

但是在东汉以前，九尾狐因为其发达的繁衍能力，地位尊崇，与龙、麒麟、凤凰并列四大祥瑞。

其实我们根据大禹的那个传说也可以看出来，涂山氏应该是以“九尾狐”为图腾的部落，之所以以九尾狐为图腾，主要也在于古人的生殖崇拜。

甚至九尾狐曾经被定位成西王母座下的“瑞兽”之一，有代天传旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鸟，四大祥瑞。汉代的人把这些通过石刻画像及砖画的方式流传至今。

所以陈胜在大泽乡的时候，除了搞了个“鱼传书”外，造势的时候，就是让人跑到野外学狐狸叫，“大楚兴，陈胜王！”这里面借用的就是“九尾狐”这个功能。

东汉以前的古人对“九尾狐”的评价还是相当高的。《礼记注疏》曾经说过，“狐死丘首，仁也！”也就是说，狐狸死时，必然会把头冲向自己窝的方向。这在古人看来，是不忘本的美德。

魏晋以后，狐狸的形象开始发生了剧变。不再是坐着被供奉的角色了，而是变成了活生生美女的形象。

自从葛洪的《抱朴子》里，第一次提到“狐狸满三百岁，化为人形”开始；干宝在《搜神记》里第一次出现了一个具体的“狐妖”形象，那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已经将狐妖的产生原理都给具体化了。

“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事……”——《玄中记》

看出来了吧？就和美酒一样，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。

当然了在晋朝的时候，狐狸还不都是美女形象，还有“书生”的形象。比如《搜神记》里躲在董仲舒门下听课的“吴中书生“ ，就是个老狐狸变的。

到了唐朝，因为有了魏晋时期的“理论基础”，和狐仙有关的作品就得到了大发展。

如《广异志》、《宣室志》、《太平广记》等，专门写关于狐仙的故事，多达几百篇之多。

但是到了宋朝以后，因为宋明理学的兴起，“狐狸精”的形象就越来越“黑化”了。

在北宋时期，甚至连妓女都直接给自己起了个“九尾狐”的名号，以招揽生意。在两本书里得以佐证。

“东坡摄署钱塘，有妓号名九尾狐。”——北宋·苏轼《东坡志林》“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”——宋·赵令畴《侯鲭录》卷八

所以可想而知，到了南宋朱熹这些人眼里。狐狸精那就是贪婪、淫荡、恶毒、谋人钱财、害人性命的角色了。

所以此后一直到明末，“狐狸精”的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是苏妲己这一类的角色形象。

此外，我们还是要感谢一个人，这个人叫蒲松龄。

因为在他的笔下，《聊斋志异》里涉及到狐妖的多达80多篇，创造了一批令人“喜闻乐见”、“恋恋不舍”的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、婴宁（人狐结晶）等等。

在他的“样板”下，纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》再一次丰富了狐妖的形象。

所以魏晋时期，是狐妖形象的“理论基础”奠定时期；唐朝是形象丰富时期；宋明是“狐妖”形象“黑化”时期；明末清初是“狐妖”形象再次创作时期。

文/炒米视角

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3、国家宝藏里雷佳守护的辛追墓T型帛画？

最新一期《国家宝藏》讲述了辛追娭毑（āi jiě）T型帛画，辛追何人也？她是长沙国丞相夫人，身份尊贵。整幅画作描绘了叹为观止的远古神话景象，日月交辉、游龙盘旋、上天入地。画面想象之丰富，脑洞之大，让我们看到了古人颇具“远见”的智慧。T形帛画，就是为辛追“升仙”而准备的。

帛画兴起于战国中期的楚国，在西汉发展到高峰，消失于东汉，意指画在白色丝织品-帛上。唐代张彦远《历代名画记》中列举了古代神秘珍贵帛画，包括经史、文学、天文、地理、医药、迷信等内容，不过这些作品如今都已失传。现今考古发现的帛画，主要用于丧葬上，马王堆T形帛画便是其中的经典代表作。

T形帛画是西汉时期的文物，全长2.05米，由三块细绢拼合而成。顶端裹着根竹竿，中部和下部四角是青黑色麻穗儿，横铺像件衣服。作品采用传统毛笔单线勾描&没骨画技法相结合的创作，着色鲜艳、用笔自如。这幅帛画是用朱砂、石青、石绿等矿物颜料绘制而成，所以我们现在来看依旧色彩靓丽。

萃花划重点：没骨画指直接用颜色或墨色绘画，没有“笔骨”，即不打草稿、不用墨线勾勒轮廓，一气呵成绘制的技法。

当你仔细看这幅画，会发现画面三大版块分别描绘了天上、人间、地下三部分。三界之中还借用许多典故丰富整体故事性，条理清晰，艺术语言非常高明。

T形帛画上部-天上-局部

帛画天界部分绘制在画面上端，仔细看会发现左上角一弯新月有蟾蜍（也叫蛤蟆）和玉兔，月下是奔月滴嫦娥；右上角是一轮红日，中间包含了黑色神鸟-金乌。据传，这金乌是古人以肉眼观测到的太阳黑子现象，中国比西方发现早了2000年！而湖南有个童谣《月亮粑粑》，更生动诠释了帛画的“蛤蟆”动物。

中间部分是披发的人首蛇身天帝，据说是天帝是女蜗化身。天界还有神龙、神鸟、异兽守护这片神圣之地。

T型帛画“天上”左侧带翅膀的神龙

帛画的中间部分就是“人间主题”，描绘墓主人辛追奶奶面向西天，踏上了通天之道的景象。前面有小吏差迎接护航，后面有侍从护送，这架势杠杠滴，渲染了她作为长沙国丞相夫人的高贵身份。

T形帛画中部-人间

古有“天圆地方”之说，大地是由鲸鳌驮着巨人托住，浮在大海之上。所以这幅帛画中，也看到了巨人双举“大地”。这不是一幅简单的帛画，引经据典，只为帮助辛追升西天。

T形帛画下部-地下-局部

整体而言，T形帛画重点是在表达——辛追夫人死后归西天的升仙情境。萃花最初提及了帛画从楚国到西汉的发展期，仅仅只有几百年而已。在这短暂的时间里，T形帛画是件不可多得的臻品，画技前卫，设色艳丽，寓意深远…TA既是湖南省博物馆的镇馆之宝之一，也是中国第一批禁止出国展览文物之一。当然，湘博还有很多禁止出国的国宝。