四夷统一是什么生肖(哪些传统文化才算是优秀的)
四夷统一是什么生肖，哪些传统文化才算是优秀的？
文化的内涵是什么？
文化是人类社会特有的，是人类社会实践的产物。人的文化素养不是天生的，离不开生活实践和教育。确切地说，文化是凝结在物质之中又游离于物质之外的，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文化是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中既包括具有意识形态性质的部分，又包括非意识形态的部分。
文化的特点有哪些？
（1）文化现象无时不在，无处不在；不同的区域，也有不同的文化环境。
（2）文化是人类社会特有的现象，是人类社会实践的产物。
（3）文化又是人们的一种素养。每个人所具有的文化素养，不是天生的，是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受知识文化教育而逐步培养出来的。
（4）人们的精神活动离不开物质活动，精神产品离不开物质载体。一个时代的文化和精神产品，往往是这一时代社会发展轨迹的反映。
什么是传统文化？
传统文化，就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
传统文化的特点有很多以下总结几点。
1） “天地者，生之本也”的农耕型文化特点——中国传统文化具有实用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、农、医、艺四大实用文化；在人文方面，重视伦常日用，而不企求来世与天国；在思维方式方面，强调“经世致用”、“实事求是”精神。 农耕型文化把人际关系以及人与自然关系的和谐作为理想目标。
2）“先祖者，类之本也”为血缘纽带的伦理型特点——群、母系氏族、父系氏族社会都是在血缘亲族的基础上形成的。敬祖孝亲、承宗接代、绵延世泽的“，是中国传统文化中礼治秩序的核心观念。
3）“君师者，治之本也”的君师合一的
型文化特点——中国封建社会里，政治权力的最高代表是君王，伦理权威的最高代表是圣人。君师合一，就是政治与伦理合一。儒家讲求之道是君师合一的理论体系，也就是“伦理——政治”型文化范式的基本架构。
以上从“农耕文化、血缘纽带、君师合一”三个方面揭示了中国传统文化的社会基础、价值取向及其特殊品质，其中，天地是农业经济之本，血缘关系是宗亲之本，“君师合一”是伦理政治之本。
四个基本特征
1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3，历史悠久。有五千年的历史。
4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。
讲完这些那么有哪些优秀传统文化？
一）思想文化
诸子百家：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家、兵家、医家。以道家老子、儒家孔子、墨家墨子为代表的三大哲学体系形成，标志着诸子百家争鸣的繁荣局面。
二）琴棋书画
笛子、二胡、古筝、萧笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
三）传统文学
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》；先秦诗歌、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）、《聊斋志异》等。
四）传统节日
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近50个。如下是15个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（百花生日）、上巳节（三月三）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。
五）中国戏剧
京剧、越剧、秦腔、潮剧、昆曲、湘剧、豫剧、曲剧[1]、二人转、河北梆子、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏、脸谱、梨园戏、歌仔戏等。
六）中国建筑
亭阁牌坊、园林寺院、钟塔庙宇、亭台楼阁、民宅
七）汉字汉语
汉语是我国使用人数最多的语言，也是世界上使用人数最多的文字。我国除汉族使用汉语外，回族、满族、畲族也基本转用汉语。
八）传统中医
中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《金匮要略》
九）宗教哲学
儒、道、佛、周易、阴阳、五行、干支、罗盘、八卦、占卜、风水、面相等
十）民间工艺
潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人、面人、面塑、纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹、祥云）、凤眼、千层底、檐、鹫
十一）中华武术
太极拳、咏春拳、少林、武当
十二）地域文化
中土文化、潮汕文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之国、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化……民风民俗礼节、婚嫁（红娘、月老、聘礼、洞房）、丧葬（孝服、纸钱、头七）、祭祀（天地祖先）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。
十三）衣冠服饰
汉族衣冠服饰始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同，中国还有受其他民族文化影响而诞生的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。
十四）饮食厨艺
出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；茶道；酒文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、汤圆、粽子、年糕、月饼、筷子；鱼翅、熊掌、海参、鲍鱼……
十五）中国对联
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
四夷统一庆佳祥？
四夷统一庆佳祥的意思是：平地四方蛮夷统一了天下欢庆美好吉祥的景象。原句：“战鼓声声震碧天，四夷统一庆佳祥。”出自唐代王勃的《嘉祥》，其中战鼓指的是战争。原句的意思：战鼓轰鸣响彻天空，平地四方蛮夷统一了天下欢庆美好吉祥的美好景象。
东夷人的属于什么人种？
东夷人的人种问题，其实很简单：黄种人。因为世界上公认的人种为黄种人、黑种人和白种人，另外也有学者提出红种人、棕种人的说法。其实提问者想弄清的是“东夷人”的族属问题，但不应该表述为“人种”问题。“东夷”不只是一个古族，而是先秦时期众多生活在商周东部及其周围地区的非华夏族系人群的统称。
在中国历史上，时常会提到“戎”、“蛮”、“夷”、“狄”等称谓，这些称谓还与方位相联系，称为西戎、南蛮、东夷、北狄，实际上是对中央王朝周边生活人群的蔑称。其实，这些民族同样具有非常灿烂的文化，为中国古代的发展和文化的奠基做出了重要贡献。
东夷并不是一个民族，而是多个古族的统称，主要生活在今山东省及其周围地区，有着悠久的历史传统，在商代时也非常强盛。武王伐纣时，东夷的一些部族还曾参与了反商斗争，但后来二者间的矛盾日益显现，周公东征除了弹压三叔之乱，另一个重要内容就是征讨东夷，这在周代金文中多有记载。
随着周的强大，中原各诸侯国也开始向四周扩张，在这样进程中，部分东夷各族被迫向南北迁徙，其中有部分便进入了东北地区，称为“东北夷”，而沿海向南迁徙的，则成为“东南夷”。需要重点强调的是，东北夷对东北的开发做出了及其重要的贡献，他们与东北的土著民族相杂居，衍生出了更为繁杂的东北古族，如秽、貊、夫余、箕、屠何、古朝鲜等等，有些部族还建立了地方政区，或成为后世著名民族，如鲜卑、乌桓、高句丽等民族的前身。
事实上，如果从起源上来讲，东夷人有自己的源流，同时也与其他文明有密切联系，山东的仰韶文化、龙山文化很发达，南部还有良渚文化，与渤海湾相隔而望的东北更是有灿烂的红山文化，而它西部的中原地区更是异常繁荣。所以，东夷文化本身就不是一个孤立的文化系统，东夷人的构成也很复杂，其源流不好追溯，但其对后世的影响却很大。据有学者研究，见于古籍的先秦古族中，有大半都属于东夷或与东夷有关。
按照我的认识，东夷不是商人东进后发展而来的族属，而是以山东及其周围固有族群为基础，吸收周围各文化，与众多族属相融合的结果。
蚩尤可以算华夏民族的祖先吗？
“蚩尤可以算华夏民族的祖先吗？”
蚩尤，是个传说中“亦正亦邪”的人物。
不过，传说往往也有历史的影子。
那么，蚩尤可以算华夏民族的祖先吗？
从狭义“华夏民族”的含义说，他不算；可是，从广义“华夏民族”含义说，他又可以算是先祖之一。
一“华夏民族”，有狭义和广义两种含义。
狭义“华夏民族”，指远古时期少典部落分出的两支——姜姓部族和姬姓部族，也就是炎帝族和黄帝族，这两族一直通婚。炎帝族亦称“华”族，黄帝族亦称“夏”族。后来，姜姓的炎帝族，融合到黄帝部族之中，于是形成了“华夏”族。
从这个角度来说，蚩尤，不属于华夏族，他属于少皞为祖先的东夷集团，是重黎的后代，担任过苗族的首领。因此，蚩尤不是狭义“华夏民族”的祖先。
广义“华夏民族”，指的是世代繁衍融合，一直到现在，构成如今生活于中国土地上的汉族和各少数民族。
之所以仍然称为“华夏民族”，不仅是因为这些汉族和少数民族有共同的文化传承，还在于，有生物学和遗传学上的根本依据。
当代遗传学已经证明，现在生活于中国国土上的诸民族，其遗传基因，主要由距今1万-9千年这段时间里的“东亚北方古DNA”决定的；大约在距今5千年前后，又融合进了一些“东亚东南沿海古DNA”。
这就是说，中国现在的绝大多数民族，拥有大约距今1万年前后的共同祖先。
从这个角度来说，约距今5千年前后，与黄帝同时的蚩尤，亦属于这一“东亚北方古DNA”的族群。就此，说蚩尤是广义“华夏民族”的先祖之一，是成立的。
二说蚩尤是个传说中“亦正亦邪”的人物，这是因为，众多古籍中提到过他。
人们最熟悉的，大概是《史记.五帝本纪》。
其曰——
轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征，于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫能伐。
又说——
蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
司马迁的《史记》，约写于公元前100年。他对蚩尤的这个记述，其实已经“晚了三秋”了。
古籍中，最早记录蚩尤的，是《尚书.吕刑》。
《吕刑》，其他古籍中又作《甫刑》，古时“吕”“甫”声协。
“吕”，是周初所封的姜姓国，与“申”“许”等国封于如今的河南省境。“吕”的地望，在现在河南南阳西郊。
《吕刑》，是以吕王口气写成的一篇文字。记述了吕姓祖先姜姓和姬姓的融合，以及先代与蚩尤作战，后代又与迁到南方的蚩尤后代苗民在“刑罚”问题上的重大争执，提出了“祥刑”原则，并以“五刑”构成了中国古代最完整并自成体系的刑法纲领。
《吕刑》载：“王曰：若古有训：蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”
译成白话是——王说:“古时候有宣讲史事的古训，讲到蚩尤开始肆行作乱，把恶习延及到平民百姓之中，遂使成群抢劫，谋财害命，像鸱枭一样邪恶，作奸犯科，明火强夺，暗地盗窃，称诈暴取，无恶不作。苗民之君不行善道，只知制订重刑，创作了五种施虐之刑当做法律执行。”
三《吕刑》开篇即言：“惟吕命王享国百年”。照此计算，此文应作于公元前900年之前。但不管怎样，不会晚于西周末年，因为幽王被杀时，吕、申等，已沦为弱国，轮不上吕王讲刑法的事情了。
稍晚的，有《逸周书.尝麦篇》，说到蚩尤占领了少皞地盘，还驱逐赤帝，黄帝于是杀蚩尤于中冀，地名叫绝辔之野。这部书，当也在西周。
再往后，就是《国语.楚语》，说 “昔少皞之衰也，九黎乱德。”而蚩尤是九黎首领，“乱德”是他带的头儿。
另外，《战国策》的《秦策》《魏策》都记载了蚩尤。《秦策》注曰：“蚩尤以金作兵器。”
《世本》、《管子》、《庄子》、《越绝书》、《吕氏春秋》，特别是《山海经》都有蚩尤的记载。这些记载，都早于《史记》，约早四百年至几十年。
这里面，大部分的记载，是站在当时的“华夏族”角度，把蚩尤当做乱臣来记述。但也有例外，比如《管子.五行篇》、《庄子.盗跖篇》等，则对持有表示同情和颂扬。
以上记述文字不少，不详赘述。汉以后，还有不少蚩尤的记载，亦不详述。
四关于蚩尤，典籍纷繁，但基本可以看出蚩尤在中国古代史上的地位。
古代中国，形成了黄河上游以姬、姜两族为主体的早期华夏集团，再就是黄河下游以鸟夷族为主体及与之同盟之族如九黎族等所形成的东夷集团。
这两大集团，既长期对立冲突，又相互激荡交融。在历史上产生了各自的杰出领袖，西方如黄帝、炎帝、大禹、伯夷、后稷等；东方如太皞、少皞、蚩尤、颛项、尧、舜等。
到了春秋战国之际，黄河上游下游，以致几乎全部中国大地上的各族，经过长期激荡磨合，终于融合成新的统一的华夏族——狭义被广义所替代。
此时，黄帝被尊奉为全族共同的始祖。各族的宗神和祖先都被编排成黄帝一系的分支，构成一个完整的血缘体系。
蚩尤至少在战国时期，即以被尊为“战神”，还有了 “黄帝与蚩尤九战九不胜”之说。但因为他长期被作为全族始祖黄帝的劲敌，而其后裔苗族于商代末迁徙至南方后，又曾长时间与中原作战，所以，致使蚩尤独罕见地未被编入黄帝血缘系统的分支里面，不能像其他各族宗神皆被承认为古帝系统中的一帝。
这在很大原因上，是流传至后代的古籍，大多为形成于姬、姜族为主体的周代，因而人们看到的，完全是纯粹反派的蚩尤，久而久之，便形成了根深蒂固的观念。
其实，在华北东方的民间，始终存在着对蚩尤的好感。
《管子》和《庄子》，其作者生活于东夷一带，其对蚩尤的正面描述，恰好是蚩尤本族的早期记忆。
还如《龙鱼河图》所说，蚩尤殁，天下扰乱，黄帝只好画蚩尤形象，以安天下，民众以为蚩尤未死，オ趋平静。
直到汉时，民间还传说相继出现蚩尤神；还有见到蚩尤骨、蚩尤齿；解州有蚩尤血；民间有蚩尤戏；地理有蚩
尤川；太原村落祭蚩尤神；寿张县有蚩尤祠及蚩尤墓，且称其墓上有赤气为蚩尤旗；山阳、钜鹿也有蚩尤墓。
《史记.高祖本纪》载，刘邦起义，任沛公，祭黄帝、蚩尤。
《史记.封禅书》不仅也记载了此事，还说，蚩尤为“兵神”。
这是说，在汉初，是把黄帝和蚩尤并列作为“兵神”或“战神”祭祀的。
总结几句——
蚩尤，是东夷集团中的九黎族的首领，后来和黄帝作战失败了。九黎族，原来在山东一带，曾经向冀州即河北一带发展。失势后，逐渐向南迁徙，与商末前后，到达了楚地，亦即所谓的三苗。
但不论是九黎还是三苗，其实在几千年前，与狭义华夏族有着共同的祖先。
蚩尤败于融合后的华夏族共主黄帝，这使其长期被描述成一个大反派角色，因此，也失去了进入统一帝系的“资格”。但是在民间，蚩尤仍然被作为“兵神”，还作为“刑神”受到祭祀。
一句话，同文同种，不能“成王败寇”，蚩尤是值得敬重的广义华夏民族的先祖之一。
古人所说的江山社稷？
古人说的“江山”和“社稷”，一般意义上来说，都是指“国家”。
不过，“江山”使用较少，层次较低，其义也指“国土”。
“社稷”，就正式得多，因为“社”与“稷”还是王朝、“国家”祭祀的“土神”和“谷神”。
“江山”一词，出现得并不太早，大约庄子为“首创者”。
《庄子.山木》云：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
他说的“江山”，其实讲的是山川、山河。
到了三国时期，魏国名将锺士季（会）的《檄蜀文》曰：“（太祖）拯其将墜，造我区夏，……然江山之外，异政殊俗。率土齐民，未蒙王化。”
这个“江山”，就是“国家”“国土”的含义了。
与“江山”同义的，还有“天下”。
“社稷”，是“社”与“稷”的合称，其比“江山”一词的出现要早得多。
《周礼.春官.大宗伯》云：“以血祭祭社稷五祀五嶽。”《注》：“社稷土谷之神，有德者配食焉。”
《周礼》亦称《周官》，记载西周的官员职位及职责。上文说，“大宗伯”这一官职，承担以血祭祭祀社稷的职责。《注》云，社稷是土神和谷神，“有德者”也就是“天子”才有资格向这二神供奉祭品。
《白虎通义.社稷》曰：“人非土不立，非谷不食，……故封土立社，示有土地；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。”
“土神”是谁？
《左传.昭公二十九年》云：“共工氏有子曰句龙，为后土，……后土为社。”
这就是《国语.越语》说的“皇天后土。”——“天神”和“土神”。
“谷神”又是谁？
《左传.昭公二十年》曰：“有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商以来祀之。”
这是说，称为“稷”的“谷神”，夏及以前有一个“烈山氏之子曰柱”，殷商至周还有一个周人的先祖“弃”。
但无论如何，都是掌管“五谷”之“神”。
甲骨文中有“社”字，就写为“土”。可知“封土为社”之由来。
因为“有德者”才可以祀“社稷”，所以，“社稷”便成为“国家”或“政.权”的代称。
古代，“立国”要“立社”，灭国必毁其“社”。古籍多有记载。
古时天子祭“社稷”之所，称“社稷坛”。现在北京中山公园，便是清王朝的“社稷坛”。
古代的“社稷”，至少对于周朝来说，不是“空架子”，而是有一整套严密的组织形式。
《礼记.祭法》云：“王为群姓立社曰大社；王自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社；诸侯自为立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”
《左传》杜预《注》：“二十五家为一社。”直到东周，从天子到“每二十五家”，通过“社”这种形式，便与“土地”紧密捆绑在了一起。
这即所谓“敷天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
