王逸7号小说(真有屈原这个人吗)
王逸7号小说，真有屈原这个人吗？
当然有屈原这个人了。
屈原像
屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。公元前278年，楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
人物生平早年经历
周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。
周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。
周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。
初露才华
周显王四十八年（前321年），秦军犯楚境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面对青年们进行思想教育，另一方面巧用各种战术，给敌人以沉重打击，一展其才华。
周慎靓王元年（前320年），仲春三月，屈原应楚怀王之召出山进京。这一年他在鄂渚为县丞。
周慎靓王二年（前319年），升任楚怀王左徒。这一年深秋，屈原首次出使齐国。
周慎靓王三年（前318年），忙于楚之内政外交工作。楚、魏、赵、韩、燕五国联兵攻秦，屈原随军而前。
变法改革
周慎靓王四年（前317年），屈原忙于变法改革，制订并出台各种法令。
周慎靓王五年（前316年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。
周慎靓王六年（前315年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。
馋而见疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。
周赧王二年（前313年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。秦国张仪破楚齐联盟，楚怀王两次兴师伐秦，结果都被秦打败，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。
周赧王三年（前312年），楚国发兵反击秦国，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。楚怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。
武汉东海屈原像
周赧王五年（前310年），秦武王元年，张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。
周郝王十七年（前298年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首五万，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
流放汉北
周赧王十一年（前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。
周赧王十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要挟他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首五万，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（前296年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦、楚绝交。屈原被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周赧王二十二年（前293年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（今湖北江陵）出发，先往东南顺江而下经过夏首（今湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（今湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达十六年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》等。
自投汨罗
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。
主要成就文学成就
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》一篇，《天问》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《远游》《卜居》《渔父》各一篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》一篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。
屈子行吟图
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
屈原作品想象最为丰富，词采十分瑰丽。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的“国风”并称为“风骚” 。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
政治成就
屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。楚史专家汤炳正经过繁琐严谨的考证，把屈原的变法总拿归结为六条：
第一，奖励耕战。奖励农耕，是为了增加赋税，富国富民，奖励征战是为了加强军事战略装备；商鞅和吴起的变法都是这一套路子，使百姓无论是务农还是出征，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力。
第二，举贤能。战国时代魏文侯首开礼贤下士之风，使魏国在战国初期首霸百余年；其次田齐的齐桓公辟稷下为学宫，招贤纳士，到了齐威王时期，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华，成为天下士子趋之若鹜之地。屈原此时，这样的改革也算是正当其时。不过与当时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比。十来年后，赵国强势的崛起为战国强国的时候，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓；让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷。
第四，禁朋党。鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。
第五，明赏罚。无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过。在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。
第六，移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。
秩事典故屈氏家族
屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北宜昌）。这就是屈原的故乡。
春秋初期，约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏，战国时代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。
屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”，可知当时这个贵族家庭已经衰落。
屈原取名
屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。这在当时被认为是一个好兆头。
司马迁曾在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏，芈姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚怀王熊槐为本家。春秋时期，楚武王封儿子“瑕”到屈邑去做首领，因为瑕王子本来在朝中做官，做得不错，就让他去享用屈邑的物产，人们于是称他为“屈瑕”。由此，楚王为芈姓熊氏，屈氏就成为了熊氏的一个支氏。
先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。魏晋之后姓氏合一，就不再存在这个问题。
湖南汨罗屈原祠
历史评价
司马迁《史记·屈原贾生列传》：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”
班固《离骚序》：”虽非是明智之士，可谓妙才也。”
王逸《楚辞章句序》：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”
刘勰《文心雕龙·辨骚》：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”
洪兴祖《楚辞补注》：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡。”“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”“虽死犹不死也。”
李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”
苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”
朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。”
梁启超：屈原是“中国文学家的老祖宗”。
鲁迅《汉文学史纲要》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”
郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。
毛泽东：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”
闻一多：屈原是“中国历史上有充分条件称为人民诗人的人”。
冯友兰《中国哲学史新编》：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”
胡乔木主编《中国大百科全书·中国文学》：屈原是“中国浪漫主义文学的奠基人”。
张正明《楚文化史》：“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。”
龚鹏程《中国文学史》：屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
1953年，屈原被世界和平理事会作为当年全世界纪念的四大名人之一，当年的《文艺报》集11号社论《屈原和我们》：“屈原是世界性的伟大诗人，是登上了世界文学史上最高峰的人物之一。”
前苏联列宁格勒大学东方系中国语文学教研室主任谢列勃里亚可夫《屈原和楚辞》：“楚辞最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”
美国哈佛大学教授、美国科学和艺术科学院成员、亚洲研究协会成员詹姆士·海陶玮《屈原研究》：“一个大诗人，又如此追求创新，这在世界文苑中确实极为罕见。”
屈子投江图
端午佳节
屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。
把屈原和端午节捆绑在一起始于南朝的文献。端午节起源于屈原，最早就是流传在荆楚地区的传说。南朝梁宗懔编撰的记录古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。《隋书·地理志下》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制《九歌》，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”到了隋唐一统后，端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚地区，而成为全国性的节日风俗，一直流传至今。
传说中的七十二全神是哪些？
【太上老君】 道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书・孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书・释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。” 【玉皇】 道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。见《高上玉皇本行集经》。 【元始天尊】 道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书・经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。 【西王母】 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。在《山海经》里，其为豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则为一雍容平和、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌艳世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑造了配偶东王公，一年相会一次。在后代小说、戏曲里，又称其为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母作为长生不老的象征。 【王母】 即“西王母” 【金母】 即西王母。《名义考》：“金，西方成气，有母道，故曰母。” 【王母娘娘】 即“西王母”。 【东王公】 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》：“‘东荒’山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”《名义考》：“木，东方生气，有父道，故曰公。”《太平广记》载，东王公和西王母共理二气，并分别掌管男仙、女仙的名籍。 【东华帝君】 即“东王公”。 【九天玄女】 道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七�R・九天玄女传》及《黄帝内传》等。 【玄女】 即“九天玄女” 【东岳大帝】 道教所崇奉的泰山神。古代封建皇帝多祭祀泰山，传说泰山神掌管人间生死。《云笈七�R・五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年（1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。 【碧霞元君】 道教神名。传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封还次，御帐涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《太平御览》卷二六八引西晋张华《博物志》，也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。 【玉朗】 道教仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗：“玉朗会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”《太平御览》转引《登真隐诀》：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。” 【斗姆】 道教所信奉的女神。传说为北斗众星之母，故名。宋元以后崇奉渐盛，尊为“先天斗姆大圣元君。” 【三官】 亦称“三元”。道教所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉张角曾作三官书，为人治病，见《后汉书・刘焉传》注。后道教又以三官配三元，城上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。 【天官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。 【地官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。 【水官】 道教信奉的三官之一。详“三官”。 【三元】 即“三官”。 【太一】 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记・天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。” 【六神】 ①六种神祗。《楚辞・九章・惜诵》：“令武帝以析中兮，戒六神与向服。”王逸注：“六神，谓六宗之神也。”按“六宗”一词，始见于《书・舜典》，历来说法不一，有谓日、月、雷、风、山、泽者，有谓天宗日、月、星辰，地宗岱、河、海者，有谓四时、寒暑、日、月、星、水旱者。详见俞正燮《癸已类稿・虞六宗义》。 【赵玄坛】 亦称“赵公元帅”。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵，名公明，秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。 【赵公元帅】 即“赵玄坛”。 【王灵官】 亦称“玉枢火府天将”。道教所奉祀的神。相传姓王，名善，宋徽宗时人，曾从玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403-1424）间封为“隆恩真君”。各地道观内多塑王灵官像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神。 【四值功曹】 道教所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下，相当于古代郡县功曹书吏之类，从事承启传递。道教举行宗教仪式时认为，“上达天庭”的表文焚烧后，须由“四值功曹”递送。 【六十甲子】 道教信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支循环相配而成。 【六丁六甲】 道教神名。《无上九霄雷霆玉经》：“六丁玉女，六甲将军。”道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是阴（女）神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是阳（男）神，为天帝所役使，能行风雷、制鬼神，道士可用符��召请，从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等。 【三十六天罡】 道教称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员猛将。《宣和遗事・亨集》：“宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名……末后有一行字写道：‘天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。广行忠义，殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回，言宋江等于忠义堂建罗天大醮，得一石碣，前面书天罡星三十六员，背面书地煞星七十二员。 【七十二地煞】 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于大小头领一百零八人，分三十六人为天罡星，七十二人为地煞星。详“三十六天罡”。 【城隍】 道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）；北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以后，各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年），封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍，明太祖洪武三年（1370年）又正式规定各府州县的城隍神，并加祭祀。 【灶君】 亦称“灶君”或“灶王”。中国旧时供奉于灶头，认为灶君掌管一家祸福。《礼记・礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《庄子・达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《抱朴子・微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶；除夕又迎回，谓之迎灶。 【土地】 中国古代神话中管理一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传・庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》：“社者，土地之神。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编・神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。” 【赤松子】 中国古代神话中的仙人。相传为神农时雨师，一说为帝喾之师。后为道教所信奉。《汉书・张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”颜师古注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师。” 【三茅真君】 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳（今属陕西）人，在句曲山（在今江苏句容等境）得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君，中茅君固定��真君，小茅君衷为保生真君；世称“三茅真君”。因此句曲山亦称为“三茅山”，简称“茅山”。 【八仙】 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》以为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位神仙。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里多有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为以上八人。八仙均为神仙中的散仙，民间传说中有许多关于他们的故事， “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广。 【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史・陈从信传》）。 【李铁拐】 即“铁拐李”。 【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。 【钟离权】 即“汉钟离”。 【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。 【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。 【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。 【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名�牵ㄒ蛔餮遥�，号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。 【吕纯阳】 即“吕洞宾”。 【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。 【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。 【铁拐李】 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史・陈从信传》）。 【李铁拐】 即“铁拐李”。 【汉钟离】 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。 【钟离权】 即“汉钟离”。 【张果老】 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。 【何仙姑】 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。 【蓝采和】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。 【吕洞宾】（798-？） 传说中的八仙之一。名�牵ㄒ蛔餮遥�，号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。 【吕纯阳】 即“吕洞宾”。 【韩湘子】 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。 【曹国舅】 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。
屈原的楚辞对汉代的抒情赋发展？
我是“不识书中仙，终日太疯癫”的疯癫妍，我来回答。
开宗明义，刘勰在《文心雕龙·诠赋》里说：
“然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”他这一评论，可谓一语道破了汉赋的渊源：汉赋是在《楚辞》的直接影响下产生的。
以抒情为主的《楚辞》对汉抒情赋的发展有哪些影响呢，或者说汉抒情赋继承和发展了《楚辞》的那些艺术特色？总体而论，有以下三个方面的影响：
1、 《楚辞》对汉抒情赋形式结构的影响；
2、汉抒情赋对《楚辞》艺术构思的继承
3、汉抒情赋对《楚辞》抒情手法的继承
我将从这三个方面回答问题。
01 《楚辞》对汉抒情赋形式结构的影响《楚辞》除了《天问》以外（《卜居》《渔父》非屈原手笔）全运用楚地方言的语助词“兮”字，形成了《楚辞》具有地方文学的重要特征，以至后世带“兮”字的诗和赋都被称为骚体文学。
汉代抒情赋基本上沿袭了这种形式，与《楚辞》别无二致，汉赋“兮”字句式主要有三种形式。
一是隔句用兮字，这是从《离骚》、《九章》而来的，二是每句句中用兮字，这是从《九歌》而来的，三是间隔用兮字，诗骚参半，形式不定，这是汉赋的新发展。
同时，汉赋中“兮”字的作用也同《九歌》基本相同。闻一多先生在《怎样读“九歌” 》中发现了“ 兮”字有当作连词“而”、结构助词“的”、介词“于”等不同的用法。
这在汉代抒情赋，如淮南小山的《招隐士》、王褒的《九怀》、王逸的《九思》等篇中，常常重现种用法。
图：王褒《九怀》其三：危俊
如它们中的:“登九灵兮游神，静女歌兮微晨”、“指正义兮为曲，訿玉璧兮为石”，则当连词“而”用，“桂树丛生兮山之出”、“弥览兮九隅，仿徨兮兰官”、“周徘徊兮汉渚”、“沉玉躬兮湘汩”，这是当介词“于”用；“桂水兮潺湲，扬流兮洋洋”、“求水神兮灵女方”、“悼屈子兮遭厄”，这是当结构助词“的”之用。
另外，汉代抒情赋为何不像咏物赋那样用四言，或叙事赋那样用杂言句式，而要选择《楚辞》骚体式呢？
这除了骚体多以六言适合铺陈情感的因素外，还有一个重要的原因，即“兮”字间出，节奏和缓，语气沉郁，最容易表达悲哀凄凉的情调。
《楚辞》抒情悲愤盈胸，如泣如诉，像《离骚》的哀诉、《山鬼》的哀思、《湘夫人》的哀怨、《国觞》的哀悼、《涉江》的哀叹，无不是用兮字加强了情感语调。
图：贾谊像
汉抒情赋几乎篇篇凝结着哀怨悲愁，如贾谊悲“贤者之逢乱世”而成《惜誓》，严忌“哀时命之及古人”而作《哀时命》，董仲舒叹“进退之惟谷”而成《士不遇赋》，司马迁“悲夫士生之不辰”而作《悲士不遇赋》，刘歆作《遂初赋》只因“志意不得”，扬雄作《太玄赋》有感于“吉凶同域”，张衡作《思玄赋》“悲淑人之稀合”，这深沉悲婉之情皆由“兮”字呼之欲出。
运用相同的形式表达相同的感情，乃是文学史上常见的现象。
再者，楚辞中《离骚》和《九章》的篇章结构有一个显著的特点，即结尾均用“乱曰”。“乱”词在先秦韵文中有两种含义，
一是音乐术语，表示一曲的终了。《礼记·乐记》就说过:
“始奏以文，复乱以武。”二是篇末言志，王逸《楚辞章句》说：
“乱，理也。所以发理词指，总撮其要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然后结括一言以明所趣之意也。”汉代抒情赋多沿袭这种形式，用“乱”词收结篇意，所不同的有两点。
一是，楚辞是能用楚声歌咏的，所以“乱”词的两种作用兼而有之，而汉赋“不歌而诵”，不能歌咏则音乐的终结作用消失了，只有篇末归正的意义了。
二是，汉赋除多用“乱”词以外，又出现了新的术语，有的作“讯曰”（或“谇曰），如贾谊的《吊屈原赋》：
“讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。……彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。”有的作“叹曰”，如刘向的《九叹》每节都是用“叹”词结尾：
“……叹曰：譬彼流水纷扬磕兮，波逢汹涌濆壅滂兮……叹曰：余思旧邦心依违兮，日暮黄昏羌幽悲兮……叹曰：山中槛槛余伤怀兮，征夫皇皇其孰依兮，经营原野杳冥冥兮，乘骐骋骥舒吾情兮……”有的用“重曰”，如班婕妤《自悼赋》：
“……重曰：潜玄宫兮幽以清，应门闭兮禁闼扃”、董仲舒《上不遇赋》的“……重曰：生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。”还有用“系曰”的，如张衡《思玄赋》的：
“……系曰：天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。”它们的作用与“乱曰”一样，都是表明篇末点题，总揽赋中之意。
而且，汉代抒情赋出现了“九体”形式，每篇由九章组成完整的篇章，这种结构形式与《楚辞》也有渊源的关系。
图：刘向像
汉代创作九体赋的作家认为，《九章》是屈原创作的完篇。比如刘向在《九叹·忧苦》说：
“从《离骚》以扬意兮，犹未弹于《九章》。”王逸不仅认为“《九章》者屈原之所作也”，他还在自作《九思》的序文中清楚地说明仿作《九章》的原因：
“自屈原终没之后，忠臣介士，游览学者，读《离骚》《九章》之文，莫不怆然，高其节行，妙其丽雅。至刘向、王褒之徒，咸嘉其义，作赋骋辞，以讃其志……窃慕向、褒之风，作颂一篇，号曰九思。”由此可见，汉人作九体赋则自认为是承继《九章》而来的，从这个意义来看，九体赋受楚辞的影响是顺理成章的，甚至把它视为《九章》的续篇，也不为过。
02 汉抒情赋对《楚辞》艺术构思的继承《离骚》是浪漫主义的杰作，屈原以大胆奇异的想象，虚构了漫游天国、出奔神界的幻境，形象地再现了诗人不幸的人生遭际。
汉代不少抒情赋作运用了这种构思方式，取其“天地百神之奇怪”，构造相同的幻境，曲折地表达各自的情怀。
比如，贾谊的《惜誓》首先构造登天高举、驰骋杳冥的幻游：驱朱鸟，驾苍龙，载玉女，奔昆仑，涉丹水，与仙人同游，逍遥自得，然后由幻境回到现实，无情地揭露了世俗“兹白黑之美恶”的昏暗。
严忌的《哀时命》，扬雄的《太玄赋》、张衡的《思玄赋》等，无不是以幻境的图景向人们袒露了他们对现实不满的情怀和对自由追求的愿望。
图：张衡《思玄赋》
由于时代的差异，决定了作者不同的处世态度，从而导致了幻境中的不同结局。屈原处于朝秦暮楚而仕官自由的战国时代，只因挚爱故国而至死不奔他国，所以屈原的幻境总是悲剧，天国受阻，求女失望，神游破灭，这种在追求中失败，在失败中追求，表现了诗人执著于理想的顽强精神和残遭毁灭的人生不幸。
而汉代随着帝国的统一，也结束了先前“楚才晋用”的用人制度，执政者的天地空前扩大，而文人的天地又是空前地缩小了，他们一时失志终生无望、一国获罪无处逃生。
汉代赋家在失志之时，不再寄希望于现实，便渴求着离开生存的世界，因而汉赋的幻境是极乐世界，没有欺压，平等自由，如杨雄在《太玄赋》中写道的：
“升昆仑以散发兮，踞弱水而灌足。朝发轫于流沙兮，夕翱翔子碣石。忽万里而一顿兮，过列仙以记宿……听素女之清声兮，观伏妃之妙曲。茹芝英以御饥兮，饮玉醴以解渴。排卿阊阖以窥天庭兮，骑骍騩以踟蹰。载羡门与俪游兮，永览周乎八极。”这就是汉代赋家“远浊世而自藏万的最佳人生选择，这种同构幻境的不同结局，正表现了汉赋继承发展的艺术价值。
这段赋里的“听素女”、“观伏妃”、“排阊阖”、“览八极”，同《离骚》中的“高丘无女”、“伏妃违弃”、“蜷局不行”，正是有意的逆反，体现了汉代赋家自觉地将前人的创作经验融化在自己的创作实践中，构造了特独的艺术境界：仙游幻境。
03 汉抒情赋对《楚辞》抒情手法的继承在抒情手法上，《楚辞》对汉抒情赋的直接影响，至少有以下三个方面。
第一 相同的描写题材屈原的《离骚》和《九章》是以描写自我为题材的，可谓自传性的诗篇。汉抒情赋不少作品是以描写屈原为题材，可谓为屈原作传记的赋作，他们善于融合《离骚》和《九章》的内容情节，重新构架，组成宏篇。
如贾谊的《吊屈原赋》中的“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生”、东方朔《七谏》中的“愿自沉于江流兮，绝横流而径逝。宁为江海之泥涂兮，安能久见此浊世？”。
图：东方朔《七谏》其二：沉江
还有刘向《九叹》中的“惜师延之浮渚兮，赴汨罗之长流。遵江曲之逶移兮，触石碕而衡游。”王逸《九思》中的“悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。何楚国兮难化，迄乎今兮不易”等等，都是为屈原鸣不平的佳作。
尤其是九体赋描写详细深刻，《九叹》分述逢纷、离世、怨思、远逝、惜贤、忧苦、憨命、思古、远游九节，《九思》陈述逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄、悼乱、伤时、哀岁、守志九章；展现了屈原的全部人生，它是《离骚》内容的具体分述，也是《九章》内容的鲜明再现。
赋家所以花大的气力构造宏篇，并非是无病呻吟的文字游戏，在文以教化的熏陶下，对屈原的深切同情，正是对美善的赞扬，对正义的颂歌，对黑暗的鞭挞，正表现出对丑恶的愤恨，对浊世的忧患，对人生的隐痛。
这类赋作只是运用相同的题材，而不是语言的抄袭，是艺术的再创作，而不是原本的抄袭，它们无不具有感召人心的艺术力量。
第二 相同的用典方式在我国文学中“据事以类义，援古以证今”的修辞手法，一直可以追溯到古老的《周易》和《尚书》，不过那是“全引成辞，以明理者”。
先秦诸子散文不见抒情，大量地用典只是论证事理。引典抒情在先秦时代只见于诗歌，大量引用古人古事来抒写个人情志的，《离骚》是第一次，其方式主要的是借古喻今，如用尧舜用贤治国与暴君桀纣乱国的正反历史，表明自己所坚持的用贤治国之理想，用傅说、吕望等幸遇明君得志来反衬自己的怀才不遇，全篇的此类用典近30次。
汉抒情赋继承了这种手法，普遍地“引古以自慰”。贾谊竭智遭谗，郁愤难解，于是他在《惜誓》中连用“比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂””、“梅伯数谏而至蕴”多个典故，讽喻时政的昏暗和文士的不幸。
董仲舒《士不遇赋》连举卞随、务光、伯夷、叔齐、伍员、屈原等遭世不遇来抒发生不逢时的感慨之情。
有的用典多到惊人的程度，如冯衍在《显志赋》连举四、五十个历史事实以显其志。
这些作家虽未明言是仿造屈原的用典手法，但这种影响是潜移默化的，在赋家爱读谙悉楚辞的生活实践中加上相同的人生命运，也就自觉或不自觉地复蹈前人的笔法。
汉赋毕竟是大一统时代的产物，抒情用典的内容比《离骚》繁富得多，它既像《离骚》那样运用古人古事，又大量地运用取自《诗经》、百家诸子散文等先秦典籍中的古语，起着表达思想情志和丰富文学语言的双重艺术效果。
同时，汉赋抒情用典的一个新贡献是将用事的修辞手法发展到咏史题材的创作，第一次出现了悼亡赋作，如贾谊的《吊屈原赋》，司马相如的《哀秦二世赋》等，这为文学创作增添了新的题材，开辟了新的天地。
第三 相同的个性风格《楚辞》开创了抒情个性化的道路，屈原在他的作品中第一次表现了作者的自我形象，这是中国抒情文学的巨大变化，文学从此开始由描写外部的社会群体情感，转向写作者个体的内在志趣，这标志着文学意识的觉醒。
这种文学意识的觉醒，对后世的抒情文学产生了很大的倡导作用，汉代抒情赋首当其冲。
如果说抒情文学的个性化，在先秦时代还仅限于楚国屈原的作品，那么在汉代，尤其是汉武帝以后，已成为赋家创作的普遍风格了，个性鲜明的赋作大量涌现，这也是叙事大赋逐渐被抒情小赋取代的为在因素。
汉代抒情赋的个性化，又带来了抒情题材的创新，呈现着繁富多采的新风貌。如董仲舒的《士不遇赋》从社会的政治大背景看个人不可避免的命运，呼出了千古文人的良怨。
东方朔的《答客难》抒发了侍帝持久而官不过侍郎的牢骚，开创了对后世赋体以极大影响的答难体，刘歆的《遂初赋》仿效屈原《涉江》、《哀郢》的形式，以征途所见听闻而感发个人的情怀，为述行题材的发端，
班婕妤的《自悼赋》是第一篇出于女作家之手的宫怨杰作；张衡的《归田赋》以写自身的遭遇和志趣，为文人开辟了描写田园生活的新天地。
综上所述，《楚辞》对汉代抒情赋的文体形成以至艺术风格的形成，都产生了重大影响。当然，汉抒情赋在承袭《楚辞》的艺术遗产的同时，也创造出了属于自己独特的美学风格与审美情趣。
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泛滥的近义词是什么？
泛滥的解释
近义词
词语发音：
fàn làn
基本解释：
解释
◎ 泛滥 fànlàn
(1) [be in flood;inundulate;overflow]∶江、湖水溢出,淹没土地
河水泛滥
(2) [spread unchecked]∶形容事物、思想到处扩散
英语语法书开始泛滥
引用解释
亦作“氾滥”。亦作“泛滥”。 1.大水漫溢。《孟子·滕文公上》：“洪水横流，氾滥於天下。”《史记·河渠书》：“为我谓 河伯 兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人？” 宋 叶适 《题蔡君进书后》：“巨潦汎滥，流荡漂溺，至以滔天灭木为患。” 瞿秋白 《乱弹·世纪末的悲哀》：“天在旋转着，地在震荡着，洪水泛滥着。”
2.比喻不好的事物如大水漫溢，到处都是。 鲁迅 《且介亭杂文二集·徐懋庸作＜打杂集＞序》：“其实，近一两年来，杂文集的出版，数量并不及诗歌，更其赶不上小说，慨叹于杂文的泛滥，还是一种胡说八道。” 毛泽东 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》八：“我们应当批评各种各样的错误思想。不加批评，看着错误思想到处泛滥，任凭它们去占领市场，当然不行。” 艾芜 《漫谈三十年代的“左联”》：“订出许多条条框框，必然导致千篇一律，公式化、概念化就会泛滥起来。”
3.波动；波动貌。《楚辞·九章·哀郢》：“凌 阳侯 之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。” 唐 沉佺期 《入卫作》诗：“緑芳幸未歇，泛滥此明波。” 峻青 《秋色赋·女英雄孙玉敏》：“这个愿望，泛滥在她心海里已不止一天了。”
4.浮游于水上。 汉 司马相如 《大人赋》：“奄息 总极 氾滥水嬉兮，使 灵媧 鼓瑟而舞 冯夷 。”《楚辞·刘向＜九叹·忧苦＞》：“留思北顾，涕渐渐兮；折鋭摧矜，凝氾滥兮。” 王逸 注：“氾滥，犹沉浮也。” 南朝 梁 陶弘景 《寻山志》：“鸥双双以赴水，鷺轩轩而归田。赴水兮汎滥，归田兮翱翔。” 唐 玄奘 《大唐西域记·室罗伐悉底国》：“鼓棹清流，随波泛滥。”
5.谓博览而沉浸其中。 南朝 梁 萧统 《与何胤书》：“﹝余﹞每纘閲六经，汎滥百氏，研寻物理，顾略清言。” 宋 苏轼 《策总叙》：“自 汉 以来，世之儒者，忘己以徇人，务射策决科之学，其言虽不叛於圣人，而皆泛滥於辞章，不适於用。” 清 钱谦益 《祖逢阳赠浙江布政使司制》：“学问渊源乎经术，文辞氾滥于百家。” 王棻 《与友人书》：“其为诗也，导源於《风》、《雅》，游泳乎《离骚》，浸淫乎 汉 魏 ，汎滥於六朝。”
6.广博；广泛。 唐 韩愈 《柳子厚墓志铭》：“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，汎滥停蓄，为深博无涯涘。” 宋 苏轼 《复改科赋》：“彼文辞泛滥也，无所统纪；此声律切当也，有所指归；巧拙由一字之可见，美恶混千人而莫违。” 清 梁章鉅 《退庵随笔·读史》：“其《氏族》、《六书》、《七音》、《都邑》、《草木》、《昆虫》、《五略》，为旧史之所无，以矜奇炫博，泛滥及之。”
7.指泛泛；笼统。 姚华 《论文后编·目录中》：“铭不得曰志，然泛滥言之，则志亦包铭，而其为式，或志与铭并用，或用其一而已足，此又古今之变也。”
8.广泛流行、扩散。 明 叶子奇 《草木子·杂俎》：“ 元 初法度犹明，尚有所惮，未至於汎滥。” 清 钱谦益 《＜艺林汇考＞序》：“类书之作，昉於六朝，盛於 唐 而氾滥於 宋 。” 清 王夫之 《薑斋诗话》卷二：“承 嘉靖 末 苏 曾 氾滥之餘…… 顾涇阳 先生独以博大宏通之才，竪大义，析微言，屹然岳立。”
9.浮泛，不切实。《史记·老子韩非列传》：“汎滥博文，则多而久之。” 张守节 正义：“汎滥，浮辞也。”《北史·裴叔义传》：“﹝ 景融 ﹞虽才不称学，而缉缀无倦，文词汎滥，理会处寡。” 宋 叶适 《应诏条奏六事》：“臣不敢汎滥条奏，苟应故常。” 明 李贽 《孔明为后主写管子申韩六韬》：“独儒家者流，汎滥而靡所适从。” 清 黄宗羲 《＜明文案＞序下》：“ 纬真 之文汎滥中尚有可裁。”
10.随便，漫不经心。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二：“我等今来者直寻有道者耳，非浮游无著泛滥而行也。”《朱子语类》卷一一七：“若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无功夫不得力。”
11.洋溢；充溢。 杨朔 《三千里江山》第十八段：“那张像五彩鲜明，发出光彩， 吴天宝 的脸又红又亮，也泛滥着生命的光彩。” 艾青 《向太阳》诗之七：“太阳的光，泛滥在街上。”
近义词：
漫溢 弥漫
