易中天 余秋雨(中国文学史上有哪些著名文人)
易中天 余秋雨，中国文学史上有哪些著名文人？
第一位： 屈原。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，与《诗经》中的《国风》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。
第二位： 司马相如。
司马相如（约公元前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人 ，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
第三位： 陶渊明。
陶渊明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
第四位： 李白。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位
嵩山少林寺晚上演出值得看吗？
非常值得！
由永信大方丈、易中天、余秋雨、谭盾、黄豆豆等合力打造的中岳嵩山大型实景演出《禅宗少林音乐大典》为观众们带来了禅宗文化的独有情致，在演出内容上也鲜明地分为了四大篇章，用通俗的少林功夫、雅致的古乐勾勒出雅俗共赏的画面。
《溯源》，达摩始祖面壁9年终悟佛法，并率领众弟子开创少林功夫的雏形，此举可谓开天辟地。
《尚武》，少林功夫名冠天下，响彻武林。本章节通过震撼的少林功夫将中国文化的杰出精髓展现的淋漓尽致。
《僧俗》，佛在寺中，禅在人间。禅意是浣衣女们盈盈动人的歌声和曼妙轻快的舞姿，是踏水行歌的悠然。
《传承》，千年古刹终将一代一代传承。寺院内轮回的钟声响起，老僧携童子缓步而来，寓意着僧侣信仰的延续。
而且禅宗少林音乐大典演出创造了5大之最:
1、目前世界上最大的舞台灯光系统,2800多盏由电脑控制的新型灯具从山下连绵，直到1400米高的山顶。
2、最大的舞台工程,舞台面积方圆5公里，如此大的舞台工程在文艺演出史上绝无仅有。
3、世界上最大的人造月亮,月亮从嵩山密林中冉冉升起，月亮由电脑控制可圆缺变化，直径达20米。
4、世界上难度最大、飞腾最高的真人武打表演,在月黑风高的夜空，武僧腾空而起，在约80米的高空飞翔、翻滚、打斗。
5、世界上声势最大的僧侣现场唱颂,少林寺武僧团数百名武僧和多名高僧亲自上场现场唱颂是国内外最正宗、场面最大、水平最高的。
朝中暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。禅宗少林音乐大典邀您共赏清风明月、佛乐禅音。
如何评价余秋雨及他的文化苦旅？
余秋雨一位行走在中国文化中的现代作家，他苦苦探寻的不仅是优美的文字，更是文字背后的中华文化史。他徒步追寻一处处遗迹，探寻它背后的文化故事。
余秋雨简介：
中国浙江余姚人，当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。秋雨先生的作品，优美、典雅、确切，兼具哲思和文献价值。他对于我这样的读者，正用得上李义山的诗：“高松出众木，伴我向天涯”。余秋雨无疑拓展了当今文学的天空，贡献巨大。
遇见余秋雨其实是一本书的巧合，只因家中有本文化不苦旅，再见文化苦旅散文集时是那般惊诧与好奇，于是便有了这遇见。未曾想这匆匆的遇见，就深深的喜欢上了他的文字。
一本《文化苦旅》的中国之旅竟然是余秋雨对中国文化的研究之旅。他从故乡一路走来，走过李冰修葺的都江堰，在那里为这造福千年的工程感叹。
敦煌莫高窟
他经过敦煌的莫高窟，告诉我们莫高窟几千年的历史就是一部中国文明的兴衰史。并带领读者从跨越千年的魏晋南北朝开始，一页一页翻阅着中国文化史的画卷，欣赏着不同时期文化的差异和内涵。略带悲凉的看着中华文化从唐宋的鼎盛一步一步走向落寞。再用悲伤的眼睛看着清朝，民国时一些人为了金银拿着老祖宗的文化遗迹和文物变现的一幕又一幕。当看到这里时，相信每个读者都希望自己可以出现在那一刻，去阻止那一幕的上演。
余秋雨-阳关雪
路过沙漠的泉，再寻访到“西出阳关无故人”的阳关，一同探寻“阳关”的历史，还有王维那个时代中国文人敢于走出去的个性。雪后的阳关平添几许悲凉，厚重的历史被埋在了雪下。
在西子湖畔，余秋雨在带领读者领略西湖美景的同时，将杭州，西湖为什么可以出现后世繁华的原因娓娓道来，原来东坡居士，白居易在这里为官时留下的不仅仅是无数为后人称道的诗词，更多的是为西湖治理和生态的改造而付出的努力。在这里他们更多的不是诗人，他们是建筑师，是水利工程师，他们为这后世闻名中外的西子湖畔打下深厚的基础。先有生态而后有文化，这个道理，一直被杭州雄辩地演绎着。正是有了很多代人的努力才成就了西湖，成就了杭州。“很少人会想到，全部精彩都维系在一条十分脆弱的生态茎脉上，就像一条摇摆于污泥间的荷枝，支撑着田田的荷叶、灿烂的荷花。为了救护这条时时有可能折断的生态茎脉，曾有多少人赤脚苦斗在污泥塘里。”
就这样一路慢慢行来，有像李冰，苏轼，白居易这样一个个鲜活在历史人物，阳关雪，楼兰，莫高窟，槐树下的山西，一个个历史故事走入眼帘。
读着《文化苦旅》就仿佛走过那条长长的中华文化之路。也终是明白了作者为何说文化苦旅，原来文明之路本就是一条充满苦难修行之路。
谁是文采最好的当代作家？
谁是文采最好的当代作家？说实话，我还没有研读，比较，不敢妄下结论。但是就南缘北者提出来的几个问题，本人也深有同感，确实是在许多读者中长期说不清道不明的问题，也是改革开放后思想多元化的必然结果。可以说莫言这一代人（其实我们是同时代人）是深受西方思潮影响的一代人，他们对社会的观察，对人物的描写、塑造，对革命的态度，对歌颂什么，贬谪什么，创造风格等等，已经与上一代作家大大不同了，所以读惯了革命文学的读者，许多人读不惯，看不惯，甚至勃然大怒。但是时代不同了，回不去了。
至于希望由作协来表个态，做个结论，我看也是难为作协了。这不仅使人想起80年代初中国青年报开展的“人生的道路为什么越走越窄”的大讨论，许多参加讨论的人们认为“人都是自私的”。报社也难以统一讨论的结论，想请胡乔木同志写一篇文章，引导大家把思想往大公无私，积极奉献上引导，结果争论很大，最后不了了之。所以，思想认识特别是文艺界的思想认识，不要想靠哪个人，哪一级组织做个结论就能解决问题的。而且文艺界的人士更是有思想有主见的群体，更不能依靠作协表个态就可以解决的。莫言的事，可能还是仁者见仁智者见智。待以时日，随着中国特色社会主义道路的日见成功，西方思潮的影响也将日见式微，有些争论也就逐渐消失了。
还是孔子的学问透彻？
老子的神话色彩更浓，历史记载也比孔子少。不过说起学问，两者没有可比性。老子和孔子属于不同的派别。在春秋战国，诸子百家，各显其能。他们也就是两家而已。其实，后来，儒道两家都吸收了其他门派的思想，而更加受到社会的依赖和信任。
老子学问属于上古尧舜禹体系；而孔子属于西周周公体系。这样，要说是学问，还是老子的阅历丰富些。但是孔子也不含糊，人家周游列国，走万里路，读万卷书。老子的门徒远没有孔子多，但是却个顶个。
老子的学问根基是宇宙自然观，也就是朴素的天道，结合易经，达到天地人的有机相合。而孔子的学问，立足于周礼，但又有自己的理解。讲究礼法道德在社会中的约束作用。这更适合封建社会的统治方式，也倍受后世权力者推崇。
老子的思想在民间的影响要大的多。许多在野或者出世的人，都把老子的思想作为自己修身养性的理论基础。如后来的许多道士，炼丹养身，就是依据这些方法。过去隐居的人，都把老子作为先祖来供奉。
后来，还有许多有关老子的文艺作品，也是神话老子的存在方式。老子在传统神话体系里也是个超级大仙：什么太上老君……我看都把老子说得有点低了。
根据近几十年的考古发展，受老子思想影响的兵家、医家、术数、占卜……的竹简木牍文献有很多，不少于孔子思想的影响。所以，不能认为秦汉以前老子的影响力要比孔子弱。某种程度上，还要强一些。
孔子不用多介绍，其在中国两千多年的封建社会完全以帝师和圣人的形式存在。许多文臣几乎都是孔子再传再传……的弟子。而现实中，老子和孔子各有千秋，共同丰富了中国传统文化，并以体系化的形式影响久远，至今还是津津乐道。
