台湾德明大学怎么样(道教和佛教哪个在唐朝更盛行)
台湾德明大学怎么样，道教和佛教哪个在唐朝更盛行？
唐王朝与佛教
公元618年，李渊父子利用农民起义的力量，建立起新的统一的唐王朝。他们接受隋王朝覆灭的历史教训，采取了一系列发展生产，稳定民生，巩固社会秩序的政策，出现了“贞观之治”和“开元盛世”，进入中国封建社会的全盛时期。佛教文化作为唐代意识形态的一个重要组成部分，也达到了鼎盛阶段。在隋代佛教宗派形成的基础上，入唐后又相继建立起许多新的宗派。这些宗派有高度发展的寺院经济作支柱，创造了各自庞大的理论体系，代表了当时哲学思维的最高水平，影响着大批士人，左右时代思潮，而佛教的进一步普及化，深入民众的日常生活，使佛教的某些基本教义也变成了大众的观念。
唐代诸帝对于佛教的态度，出于真正信仰者较少，普遍地是从政治上考虑，并且集中表现在对于儒释道三教关系的安排上。从总体看，唐王朝对三教是采取以儒为主体，调和并用的政策，表明在思想统治的方法和手段上开始成熟起来，为宋代理学的形成作了准备。但由于复杂的社会和政治原因，各个朝代在执行中往往各有侧重，给佛教的发展带来很大的影响。
唐初佛、道之争
武德四年（621），太史令傅奕上表斥佛，请求罢废。他突出指责佛教“剥削民财，割截国贮”，“军民逃役，剃发隐中；不事二亲，专行十恶”，建议国家采取措施，“令逃课之党，普乐输租；避役之曹，恒忻效力”。当时以护法者自居的佛教界代表人物法琳“频诣阙庭”，多方申辩，高祖李渊对上表暂时搁置。武德七年（624），傅奕再次上疏曰：“佛在西域，言妖路远；汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲：游手游食：易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品”。坚请罢除。道教徒借此机会，也展开对佛教的抨击。
武德九年，清虚观道士李仲卿著《十异九迷论》，刘进喜著《显正论》，托傅奕奏上。法琳著《辩正论》，以“十喻九箴”回敬道教徒，佛道之争激烈化。
至太宗即位，傅奕再次上书，“请令僧吹螺，不合击钟”。贞观七年（633），太子中舍辛谓设难问佛教徒，释慧净著《析疑论》予以回答，释法琳更广《析疑》为答。佛道的争论，引起了社会的注意。十一年，李世民表态，谓“殊俗之典，郁为众妙之先；诸夏之教，翻居一乘之后”的现象，是不能容忍的，下诏宣称，“朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆：天下大定，亦赖无为之功”，这样，佛道在宗教上的高下之争，变成了体现李唐尊卑等差的政治问题。故令“道士”、女冠，可在僧尼之前”。佛教徒对此不服，智实等上表反驳，攻击道教，受到朝堂杖责。十三年（639），道士秦世英密奏法琳所著《辩正论》一书攻击老子，讪谤皇宗，有罔上之罪。唐太宗令推问法琳，沙汰僧尼。不久法琳被流放益州。
这次佛道之争，就其本身来说，是为了竞争新王朝对自己的有力支持，争夺社会舆论和更多的信徒，宗派情绪十分浓厚。但从斗争的最终结局看，反映的是唐王朝在宗教政策上的犹豫不定，最后决定对佛教加以抑制。
佛教在隋代再度成为一股强大的社会力量，唐初的统治集团对此了如指掌。作为隋末农民起义的信号，是610年弥勒信徒发起的突击端门事件；612年陕西凤翔沙门向海明聚众数万人。河北唐县宋子贤拥众千余家，也用“弥勒出世”号召群众，武装暴动。唐武德三年（620），李世民率军围击洛阳王世充，需要联合少林寺僧众；武德五年（622），李渊在马邑（山西朔县）沙门中，募兵2千余。江南禅僧密集，与叛军乱民混杂在一起，情况更加复杂。新王朝要巩固自己的政权，简单地打击佛教或扶植佛教，显然都不合适。
此外，唐朝李氏虽然出身贵族，但并非望族，为了抬高出身门第，给新政权增添尊贵的色彩，攀附道教主李耳作祖先，在政治上也是必要的。武德八年（625），高祖诏叙三教先后曰：“老教、孔教，此土之基；释教后兴，宜崇客礼。今可老先，次孔，末后释宗”。这样，更明确地道出了这种安排的原因。
随着唐太宗统治地位日臻稳固，唐王朝对外交流逐步扩大，经济、文化蒸蒸日上，使他有可能总结思想统治的历史经验，重新估价以往的佛、道政策。贞观十五年五月，唐太宗亲临弘福寺，为太穆皇后追福，手制愿文，自称菩萨戒弟子，斋供财施，“以丹诚归依三宝”。他向寺僧解释道：“师等宜悉朕怀。彼道士者，止是师习先宗，故列在前。今李家据国，李老在前；若释家治化，则释门居上。”
贞观十九年（645），潜出国境去印度留学的玄奘，载誉回到于阗，太宗立即召令到长安相见，并组织了盛大的欢迎法令，倾城轰动。此后，玄奘成为太宗的相知，恩遇优渥，他的译经和讲经事业，直接受到太宗的赞助，集中全国沙门最优秀分子，为法相唯识一宗的建立，创造了政治和经济条件。
唐太宗供奉玄奘，当然也有政治原因。玄奘在印度赢得崇高威望，贞观十四年，戒日王会晤玄奘；次年，遣使至唐，太宗亦遣使抚慰，中印两国历史上第一次建立了正式的友好关系，玄奘起了纽带作用。就在这一年，戒日王在曲女城举行无遮大会，玄奘立论，取得全胜。
贞观十七年，李义表、王玄策奉命出使西域，游印度诸国，先后在王舍城耆阇崛山勒铭，于摩伽陀国摩诃菩提寺立碑。贞观二十一年，王玄策再度出使印度，值戒日王卒，国内大乱，王玄策联合吐蕃与泥婆罗兵平定之。同年，李义表自西域还，奏称东天竺童子王请译《老子》，命玄奘翻译。这样，太宗对于玄奘的特殊礼遇，就不止出于宗教的原因了。
但是，唐太宗晚年转向佛教信仰，也是事实。贞观二十二年诏谓，他的宿疾近日见好，当是“福善所感而致此休征”，据此要求“京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人”。时海内有寺3716所，计度僧尼18500余人，成为初唐以来最大的度僧活动。同年，王玄策携印僧那逻迩姿婆寐进京，翌年，太宗饵其长生之药暴疾崩。卒前，还向玄奘问过因果报应，深为信纳。这样，唐初的先道后佛政策，实际上有了变化。
这里需要强调的是，不论唐王朝对佛道二教在形式上有什么抑扬变化，但以儒学为本的方针，始终不变，宗教神学必须严格服从政治、经济、军事的需要不变，唐高祖就说：“父子君臣之际，长幼仁义之序，与夫周孔之教，异辙同归；弃礼悖德，朕所不取。”唐太宗表示：“朕今所好者，唯尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”贞观八年（634），文德皇后更对太子说：“道释异端之教，蠹国病民，皆上素所不为。”
因此，如何协调三教关系，使其各自发挥有利的作用，就成了唐代诸帝的重要议题。其中“三教谈论”就是在这种背景下的创造。武德七年（624），唐高祖幸国学释奠，“命博士徐旷讲《孝经》，沙门慧乘讲《心经》，道士刘进喜讲《老子》。博士陆德明随方立义，遍析其要。帝说，曰：“三人者诚辩矣，然德明一举则蔽。”所谓“德明一举则蔽”，就是以儒家学说统率佛、道思想，使之符合封建统治的需要。这种“三教谈论”的方式，几乎为唐代诸帝普遍采纳。
武则天与佛教
唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗都提倡和利用佛教。高宗李治为太子时，即优礼玄奘，赞助玄奘译经，为之作《述圣记》，继续成为慈恩宗的有力支拄。高宗又信奉道教，“广征诸方道术之士，合炼黄白”。同时又敕中天竺沙门那提，往昆仑诸国采取异药；命玄照往迦湿弥罗取长年婆罗门，为其合“长年药”。中宗李显时，“营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竞崇瑰丽”，“造寺不止，费财富者数百亿；度人无穷，免租庸者数十万。”睿宗李旦佛道并重，认为“释典、玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐”。但把佛教推向一个新的发展高度的是女皇武则天。
高宗自显庆（656—661）以后，苦于风疾，百官表奏，皆由则天详决，实质上掌握了唐朝政权。垂拱四年（680），武承嗣伪造瑞石，文曰：“圣母临人，永昌帝业”，令雍州人唐同泰表称获之于洛水。则天名此石为“宝图”，后改为“天授圣图。”同年，又有人伪造瑞石于汜水，文有“三六年少唱唐唐，次第还唱武媚娘”，“化佛从空来，摩顶为授记”等，进一步暗示武则天当作天子是佛的意志。载初元年（689），沙门表上《大云经》，并造《经疏》，谓经中所说“即以女身当王国土”者，即应在当今的武则天。据此，武则天“敕两京、诸州各置大云寺一区，藏《大云经》，并于当年正式称帝，改国号为周。长寿二年（693），菩提流志等又译《宝雨经》，上武则天。该经是梁曼陀罗仙所译《宝雨经》的重译，但新添了佛授记“日月光天子”于“摩诃支那国”，“故现女身为自在主”的内容，译者也因此受到武则天的赏赐。
然而，作为宗教思想体系，武则天着重扶植的乃是华严宗。华严宗之能够成为历史上一大宗派，直接受益于她的支持。此宗所奉的根本经典《华严经》，把世界形容得无穷无尽，恢宏廓大，但以“法界”为总相，统摄万有，万有又各自独存，“圆融自在”，颇能表现盛唐期国家博大雄浑和含容万象的气势。692年，武则天派军收复西域四镇，此后发使于阗，求访80卷本《华严经》梵本和译者实叉难陀回京，695年，于洛阳译出，武氏亲受笔削，并制序文，谓斯经“添性海之波澜，廓法界之疆域”。如果联系她在龟兹、疏勒等地建立以汉僧为主体的大云寺，将于阗的实叉难陀请到京师担任译场主译，给以高于其他外来僧侣的特殊优礼，而法藏也以“康藏国师”为号等，可以说武则天之于华严宗的关系，已经超出个人利害的范围，有更重大的政治背景。
当然，武则天直接面对的政敌是唐李家族。为了夺取和巩固自己的皇权，她需要制造舆论，其中举佛抑道，以贬黜李氏的宗系，是主要的措施。因此，她一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。武则天统治期间，佛教倍受崇奉，使唐代佛教达于极盛。她打破唐太宗由玄奘一统译场的局面，接待各方译僧，除实叉难陀外，还有于阗提云般若，中印地婆诃罗、汉僧义净等，而最著名的是南印菩提流志。她鉴于禅僧在群众中日益上升的影响，令神秀禅师入京行道，亲加礼拜；又征慧安禅师入禁中问道，待以师礼，确定支持东山法门的方针，助长了禅宗在全国的大发展。
武周之世，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”。她曾命僧怀义作夹紵大像，其小指犹容数十人，日役万人，“所费以万亿计，府藏为之耗竭”。
由于武则天的崇佛，使当时佛道力量对比明显有利于佛教，乃至出现道教徒弃道为僧的现象。这一情况到唐玄宗李隆基执政期间又有所调整。
玄宗是著名的道教君主，在他即位之初，曾对佛教多方限制。开元年间是“贞观之风，一朝复振”的太平盛世，可称唐代的黄金季节。统治阶级踌躇满志，充满自信，中外文化交流的渠道畅通，容纳各类意识形态而无所顾忌。因此，隋唐已经建立的诸多宗派，继续繁衍昌隆。开元二十四年（736），他亲为《金刚经》作注，并颁行天下。印度善无畏、金刚智、不空相继来华，玄宗给予了相当的荣誉和礼遇，为另一佛教派别密宗的确立和发展，奠定了基础。密教的正式成宗，及其在开元、天宝以至肃宗、代宗诸朝的兴盛发达，是中国佛教史上的重要事件，对藏传佛教和日本佛教都有影响。
唐武宗灭佛
隋唐佛教势力的急剧膨胀，扩大了僧侣阶层与世俗地主在经济利益上的矛盾，造成社会上反佛意识的高涨。
元和十四年（819），唐宪宗敕从凤翔法门寺迎佛骨，先在宫中供养三天，然后送京城各寺礼敬，再次煽起全国性宗教狂热。对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表说，佛教只是夷狄之法，“口不言先王之法言，身不限先王之法服，不知君臣之义，父子之情”。断然提出“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”韩愈有感于安史之乱后中央政权的削弱与儒学的衰微有关，写下《原道》、《原性》、《原人》等文，认为只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛老传布，才能有效地巩固中央集权的统治。为了达成排佛目的，韩愈特别推崇《大学》。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。
韩愈反佛是傅奕反佛的继续和发展。他的立论根据，是为了强化中央政权的政治经济利益，确立儒家文化的正统地位，比傅奕涉及的社会和思想问题要深刻得多。他的反佛理论为此后唐武宗的灭佛提供了依据；他提出儒学独尊和儒家“道统”，成了宋代理学的先驱。但在当时，韩愈因为《谏迎佛骨表》，受到流放处分。
宪宗在唐中期还算是个有作为的皇帝。此后朝政腐败，朋党斗争，国势日衰，而穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了朝廷的实力，加重了国家的负担。到唐武宗，在整顿朝纲、收复失地、稳定边疆的同时，决定废除佛教。他在废佛教书中说：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”，要求切实贯彻。
会昌二年（842），武宗令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其财产“充入两税摇役”。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，其僧尼全部勒令还俗。会昌五年，灭佛运动达到高潮。其年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，勘检寺院、僧尼、奴婢及其财产之数。四月，在全国范围内实施全面灭佛措施，八月，宣布灭佛结果：“天下所拆寺4600余所，还俗僧尼260500人，收充两税户；拆招提、若兰4万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户15万人。”同时“勒大秦穆护、袄8千余人还俗”。
会昌灭佛给佛教以沉重的打击。其后不久，唐末农民战争爆发，对佛教又是一次冲击。由于寺院经济被剥夺，僧尼被迫还俗，寺庙遭毁，经籍散佚，致使佛教宗派失去了繁荣的客观条件。佛教需要新的权势者的倡导，采取新的生存和发展形式。
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如何评价商鞅及其作品商君书？
谢邀。
题主在提问的同时，声明了一句：“窃以为是对中国古代影响最大”。
这句话和题目都不恰当。
↑商鞅变法影响深远↑
首先，《商君书》确有其书，可是作者到底是不是商鞅，史学界争论很大。
正反双方阵营都有历史大家，认为这本书是伪书的，有郭沫若，黄云眉，刘汝霖等人，认为这本书就是商鞅写的，支持者则有吕思勉等大牛。
这本书作者究竟是谁，倒也没那么要紧，书本的内容记载了商鞅的一些言行，以及商鞅的法家思想，其中一部分史实，发生在商鞅死后，可见，此书全本必然有部分内容是后人所补。
此书理论和具体操作措施兼备，可以帮我们很好的了解商鞅时期法家的思想。
用现代眼光来看这本书，可以把它当做古代版的“科学管理法”（美国著名管理学家弗雷德里克·温斯洛·泰勒于1900年左右创始）。
↑对商鞅或者泰勒而言，人就是机器，是社会的零件↑
商鞅等法家巨擘们的政治目标——把国家（秦国）打造成一部高效的战争机器。
在《商君书》这本书里，系统的提出了理论和方法论，其核心思想大致有以下两个：
以农养战是根本
严刑峻法是手段
想尽一切办法刺激农业生产，在当时农业技术条件的限制下，能够增加农业产出的方法不外乎两个：农民越多越好；耕地越多越好。
↑《商君书》存书不全↑
于是，我们可以看到，此书中的卷一，卷二，基本都在谈这两个方面：农民与地。
卷一中《更法第一》，变法前夕商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前围绕变法展开的一场争论。
这是在为变法奠定舆论准备，非常关键的一步，类似我们改革开放前，先通过《实践是检验真理的唯一标准》进行思想解放，舆论铺垫。
《垦令第二》，提出了二十种重农抑商、开垦荒地的法令及法令的意义、理论根据和实行后的效果。这些措施影响极为深远。
比如其中有这么几条——禁止农民购买粮食，迫使他们必须种粮食以谋生路；
实行愚民政策，让农民们与知识隔绝，不要有非分之想，老老实实世世代代耕地务农就好；
抑制商业，甚至还停止了所有影响农业生产的娱乐活动……
凡此种种，就是为了强化农业生产，提高粮食产量，以支持军队四处征战。
《农战第三》，阐述重农、重战的重要性。
《去彊第四》，提出“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至彊”，意思就是国家把以对善人的宽大来治理奸恶的人民，国家必然陷入动乱，衰落。而如果国家以对付恶人的谨慎来治理善民，国家才可以稳定强大。
↑商鞅的结局让人唏嘘↑
看得出，商鞅法家的思想基础是人性本恶，默认人性总是想干坏事，所以要严刑峻法，制度保证。
卷二包括《说民第五》，《算地第六》，《开塞第七》，讲到了如何治理老百姓，治国要规划利用全国的土地，实行以地养战的政策。还提到打压国内说客、隐士、游侠、手工业者及商人和重刑轻赏。
另外三卷，也是千变不离其宗，无非是更加细致的讲解治理百姓，驾驭群臣，以及规划土地，增强军事作战能力等措施。
通过这本书，我们可以了解到——法家的思想要走在现实之前，商鞅从魏国跑到秦国推行变法时，他的政治思想已经完全成熟，而秦国当时恰好是得天独厚的一块“政治试验田”。
↑商鞅变法背后的男人——秦孝公↑
秦国有一心变法的秦孝公提供政治支持，他在位长达24年，为商鞅政策的完整推行提供了政治条件。
秦国当时是六国中很弱势的国家，也比较贫穷，这其实反而利于商鞅变法推动，毕竟，富强是看得见的，当老百姓们看到国家富强，肚子又能吃饱，还能通过打仗立功挣得前途，就自然而然成为商鞅变法的支持者。
秦国旧贵族一度是商鞅变法的利益受损者，但随着秦国强大，地盘扩张，这些贵族又得到了比以往更多的财富与利益。
所以，商鞅死，而新法犹在，《商君书》里的思想，也凭借书中的文字，永存历史之林。
尽管时代变迁，《商君书》里面的许多思想逐渐变得陈腐，再也登不上历史舞台，但受它启发而变种的法治思想，至今仍有迹可循。
《商君书》在《汉书》中共录有二十九篇，现在仅存二十四篇（另有两篇有目无文），能流传至今，已是难能可贵，其史料价值，不言而喻。
但要想从中学习用以致事的现代法学知识，还是别浪费这个时间，不如去读读托克维尔，约翰·洛克等人的著作。
新加坡有几所中学？
德明政府中学 ，立化中学 ，华侨中学 ，南洋女中，莱佛士书院 ，莱佛士女中 ，武吉班让政府中学 ，圣公会中学 ，中正中学(总校)等等~ 新加坡N多中学，除了上面的特好的，其余都差不多，都是公立院校，LZ要博爱一点嘛~ 话说今年的政府中学的考试马上了~LZ报名的话抓紧时间了~有不明白的再问我
上大学考分超出50分以上才能录取吗？
2014年至今没有任何一所台湾院校愿意公告录取分数线,过去也只有辅仁大学有公告分数线.西班牙语文学系不算热门专业,若是可高於辽宁一本50分以上,被辅仁大学西班牙语文学系录取的机会自然很大. 2014台湾院校招收陆生学士班录取人数统计：私立大学校名(录取人数/预分发正取人数/核定招生名额)淡江大学 138/138/138中国文化大学 124/125/125铭传大学 118/118/118逢甲大学 116/116/116辅仁大学 108/108/108东海大学 96/96/96中原大学 89/91/91静宜大学 79/79/79世新大学 67/67/67义守大学 54/54/54元智大学 51/51/51实践大学 44/44/44树德科技大学 42/42/42东吴大学 39/40/40朝阳科技大学 39/39/39南台科技大学 33/37/37中国科技大学 30/31/31铭传大学(金门) 29/36/36岭东科技大学 21/25/25台北医学大学 19/19/19长庚大学 18/18/18文藻外语大学 17/17/17亚洲大学 17/17/17昆山科技大学 16/16/16龙华科技大学 15/16/16大同大学 13/13/13圣约翰科技大学 11/14/14大叶大学 10/10/10景文科技大学 10/10/10致理技术学院 9/9/9正修科技大学 8/12/12明志科技大学 7/7/7台南应用科技大学 6/6/6佛光大学 6/6/6中山医学大学 5/5/5中华大学 5/5/5弘光科技大学 5/5/5万能科技大学 4/6/6元培科技大学 4/6/6慈济大学 4/5/5健行科技大学 4/9/9中国医药大学 3/13/16嘉南药理大学 3/10/10华梵大学 3/6/6台北海洋技术学院 3/4/4高雄医学大学 3/3/3德明财经科技大学 3/3/3中华科技大学 3/3/3环球科技大学 2/10/10建国科技大学 2/5/5南华大学 2/3/3台湾首府大学 2/3/3长荣大学 2/2/2明道大学 2/2/2玄奘大学 2/2/2中台科技大学 2/2/2醒吾科技大学 2/2/2东南科技大学 2/2/2远东科技大学 2/2/2崇右技术学院 2/2/2大汉技术学院 2/2/2长庚科技大学 1/6/6东方设计学院 1/4/4侨光科技大学 1/2/2真理大学 1/2/2开南大学 1/2/2慈济技术学院 1/2/2辅英科技大学 1/2/2中华医事科技大学 1/2/2华夏技术学院 1/2/2南开科技大学 1/2/2经国管理暨健康学院 1/2/2德霖技术学院 1/2/2大同技术学院 1/2/2明新科技大学 0/2/2台北城市科技大学 0/2/2育达科技大学 0/2/2兰阳技术学院 0/2/2和春技术学院 0/2/2修平科技大学 0/1/2大仁科技大学 0/1/1台湾观光学院 0/1/1大华科技大学 0/1/1高苑科技大学 0/0/2 国立大学校名(录取人数/预分发正取人数/核定招生名额)国立金门大学 38/41/41国立台湾大学 5/5/5国立清华大学 5/5/5国立交通大学 5/5/5国立成功大学 5/5/5国立政治大学 5/5/5国立中央大学 5/5/5国立中山大学 5/5/5国立中兴大学 5/5/5国立阳明大学 5/5/5国立台北大学 5/5/5国立台北科技大学 5/5/5国立云林科技大学 5/5/5国立高雄大学 5/5/5国立高雄师范大学 5/5/5国立彰化师范大学 5/5/5国立台湾海洋大学 5/5/5国立台南大学 5/5/5国立暨南国际大学 5/5/5国立东华大学 5/5/5国立高雄第一科技大学 5/5/5国立联合大学 5/5/5国立台中科技大学 5/5/5国立澎湖科技大学 4/6/6国立台湾科技大学 4/5/5国立中正大学 4/5/5国立台北商业技术学院 4/5/5国立宜兰大学 4/5/5国立屏东商业技术学院 4/5/5国立高雄海洋科技大学 4/5/5国立台湾师范大学 4/4/5国立台北艺术大学 4/4/5国立台北教育大学 3/5/5台北市立大学 3/5/5国立高雄应用科技大学 3/5/5国立虎尾科技大学 3/5/5国立高雄餐旅大学 3/5/5国立台湾戏曲学院 3/5/5国立台湾艺术大学 3/4/5国立嘉义大学 2/5/5国立台湾体育运动大学 2/5/5国立屏东科技大学 1/5/5国立体育大学 1/5/5国立台中教育大学 1/4/5国立屏东教育大学 1/2/5国立新竹教育大学 1/1/5国立台东大学 0/5/5国立台南艺术大学 0/4/5国立勤益科技大学 0/3/5国立台北护理健康大学 0/1/5
