我的王朝(沈从文的边城写的能有多美)
我的王朝，沈从文的边城写的能有多美？
你好！我是想要和你一起学习的阿云！
大家都觉得《边城》很美，然而我第一次读它的时候只觉得恐怖，但这恐怖同样是因为它的美。
假如《边城》的故事，由一名当代网络小说作家来创作，可能就是一个单纯美貌的少女遇见一名英俊有钱的男子，然后陷入与男子兄弟的三角恋当中，期间还有同样有钱有势的女二号搅局，不过最后有情人终成眷属——大结局！
但这是沈从文的作品，正因为作者是沈从文，所以它从一开始就是美的产物。
那么，这篇小说究竟美在哪里呢？
下面就通过风景、社会、人性、语言风格四个方面进行详细阐述，并在最后讲讲我为什么说它恐怖。
首先，秀丽的自然风景就是天然的“美”。小说开篇如同画卷一样慢慢铺开，作者以诗意而美好的笔触描绘出湘西边境上名为“茶峒”的小山城，描述了小说主人公的生活背景。
在开篇的描述中，作者以“溪水”作为媒介，将溪边的白色小塔、塔下居住的人家、越过溪水后的茶峒城边、小溪上的渡船、管理渡船的人们等社会环境和人物群像进行简单描述。
作家的笔触十分轻盈优美，笔下的风景便也如溪水一般潺潺而流。
这样优美的环境描写在小说中比比皆是，构成了小说人物活动的大背景，在优美动人的自然风光中蕴含着对于自然的无限眷恋和热爱。
沈从文对此的书写大多是来源于童年时代的记忆，他所创造的湘西世界，尤其以《边城》为代表，都带有这种极度原生态的自然美感，将人的精神和灵魂置于自然的宁静当中。
其次，历史文化背景下的风土人情带有社会的“美”。与优美的自然环境相适应的是沈从文笔下陌生而又熟悉的风土人情。
作家倾心将边城打造成一块未经现代工业文明污染的纯粹和原始之地，在这里保有着中国乡村最动人、最真实的历史风俗。
例如在小说第三节里集中描述的端午习俗，穿新衣、在额角用雄黄蘸酒画王字、在河中赛龙船、泅水追赶鸭子等。
小说第三节几乎一整节都是在描述端午时的各种习俗，描绘当时盛大热闹的场面，在不经意间点缀和流露出人们内心中真挚的喜悦，并间杂着描写当地人们的淳朴和善良——这一切都被描绘成一幅湘西世界的社会风情画。
在小说第五节，作家又开始描写起中秋节的场景，描写人们舞龙耍狮子的景象。同样是描写，但在沈从文笔下并不显得重复和厌烦，他的每一段描写都具有不同的美，细致的刻画和粗粗的绘就交错，如同写意的风景画一般。
我们来欣赏一段放鞭炮的描写：
鞭炮放过一阵后，用长凳绑着的大筒灯火，在敞坪一端燃起了引线，先是咝咝的流泻白光，慢慢的这白光便吼啸起来，作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散着满天花雨。
这样的描写在别人的作品中也许已经算是出彩，但在《边城》里却俯拾即是。
沈从文对于边城的着意描写，打造出一个富于浪漫色彩的乡村社会，这对熟悉都市的人们来说具有一种陌生化的吸引力。
同时，沈从文笔下的边城具有某种永恒的意义，我们无法判断故事发生的节点究竟是哪个朝代、发生了哪些变革，我们所能感受到的只有一种仿佛从古至今、一直如此的永恒。
另外，淳朴美好的人性带有人文的“美”。如果我们仔细阅读《边城》这部小说，会发现故事中的人物都具有一种非常单纯和朴实和人性。
无论是作家细致刻画的“翠翠”一角的天真活泼和善良单纯，还是轻描淡写的一个妇人、一个男子的朴实良善等等，这些人身上都带有着淳朴、勤勉、友善的传统美德。就连娼妓，也同样是守信自约，“较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任”。
在作家笔下，各行各业的人们各司其职，当命运和生活交织在一起的时候，展现出的只有脉脉温情。
在作家的笔下，边城的人们本身就是“美”的代表。
正如作家本人的自白：
“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”（《习作选集代序》）。
沈从文极力地强调人们身上善的一面，将美的人放置于美的环境当中，打造出一个几乎完美的理想世界，将所有的一切都赋予诗性。因此评论者们常常称他是创造了一个“田园牧歌”式的世界，或具有“牧歌情调”。
最后，诗意化的语言营造出意境的“美”。谈完了许多表面和内在的东西，就好像分析完一栋大厦的外表和地基，但我们得再琢磨一下它内在的结构和材料。
这样写乡村的人并不是没有，以乡村来抒情的作家比比皆是，但沈从文却是其中无法替代的一个。
读《边城》，什么优美风景、社会风俗、淳朴人性，这些东西都得要我们慢慢思考才能领会。《边城》的独到之处，更在于作者的语言风格，让我们一开始读，便能感知到美。
小说始终保有一种散文化、诗意化的风格，笔触十分清淡、自然、隽永，在描述的时候并不刻意使用一些非常华丽、具有视觉冲击力的词汇，而是选择一些平实的语言，因而给人的感觉始终是淡淡的、静静的，表现出带有哀愁的美感。
黄狗在屋外吠着，翠翠开了大门，到外面去站了一下，耳听到各处是虫声，天上月色极好，大星子嵌进透蓝天空里，非常沉静温柔。
例如上面这段描写，这实际上是发生在翠翠相依为命的爷爷死后的场景，但这样淡淡的，怎么能看得出浓重的悲剧呢？
沈从文的《边城》正是如此，一眼看过去便会让人觉得美，并且这种美是没有攻击性的，是浅淡而隽永的。这种美，蕴含于小说中的自然、社会和人情的各个方面，为我们打造出一个淳朴原始的美好世界。
但我要说这种美是恐怖的，以下的话纯属是夹带私货了，不感兴趣的朋友可以不必继续读下去。沈从文的一生并不是幸运的，尤其是在他早期。
其子沈龙朱在后来的采访中说：
父亲自小在一种残酷环境下长大。到我们出生，抗日战争爆发，全家逃难逃到昆明，飞机轰炸，抓壮丁，这些都是常事。抓壮丁极残忍。我曾亲眼看见一长串人，粗铁丝穿过他们的手掌，被强行带走。市集上常常处决人。我们俩上学途中，还常在路边看到血淋淋的尸体。在那样的环境下，父亲还是引导我们去看美好的东西。
看过这些残忍和严酷生活的沈从文，不可能不明白《边城》的理想性质，但他仍旧固执地打造了边城，甚至于扩展成为整个独特的湘西世界。
《边城》给人的感觉确实很美好，但是这种美好建立于一种假象和谎言之上，当我们在读的时候，我们一方面羡慕，一方面可以很明确地认识到现实的不可能性。
这就好比最近网上大热的李子柒一样，她的系列视频看过去，我们就会觉得美，觉得这是理想，但只要稍微一想，就会感觉到它的假，感觉到人们隐藏着的逃避现实的意识。
（上图为李子柒视频截图）
读《边城》，我们就要面临这种美好与虚假的悖论。
同时，我们上面也谈到了边城中似乎亘古不变的永恒性，但世界实际上是在不断变化着的。在沈从文的其他作品中，其笔下的湘西世界便具有了“变”的一面，而这种变，既带有传统伦理和淳朴人性的沦亡，也包含着都市与乡村对立下的矛盾。
因而，在读《边城》的时候，我们时刻都要面对这种虚假的美，这正是令我感到恐怖的一点。《边城》能够有多美？美到你即使什么也不懂，一眼看过去就觉得它美的程度。但什么是使我惊艳的呢？我想……大概是这种美的虚假给人以强烈的错位感和痛苦感吧……！
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吐蕃历史上疆域最大有多大？
吐蕃帝国，是西藏地区赫赫有名的一个独立政权，也是第一个有明确史料记载的政权，松赞干布被认为是实际立国者。公元642年，唐太宗文武大圣大广孝皇帝贞观十六年，吐蕃攻破羊同，控制“象雄古国”。公元644年，松赞干布灭掉象雄王国，征服克什米尔地区，青藏高原统一。吐蕃野心渐露，开始扩展。
唐贞观二十一年（公元647年）王玄策灭印度凭借这一机会，吐蕃军队深入印度，由于该地天气炎热，吐蕃士兵并不适应，所以并未久留。但是吐蕃趁机也侵夺了印度北部的蒂尔湖地区。公元663年，吐蕃吞并吐谷浑。随后，由于南下不适合吐蕃，吐蕃便将重点放在和唐朝争夺西域和河西走廊。
吐蕃在立国之初，就常和唐朝发生战争。贞观十年（636年），松赞干布派专使去长安请婚，唐朝不允，松赞干布遂借口唐朝属国吐谷浑从中作梗，率领20万军队入侵吐谷浑，唐朝派5万军队，由侯君集、牛进达指挥，击退了吐蕃的攻击。随后文成公主入藏，双方和平相处数年。随后直到唐太宗和松赞干布去世，双方再无战争，关系友好。唐朝出兵西域，王玄策灭印度都曾征用吐蕃军队
。直到高宗龙朔二年，两国战事再起，高宗武后时期，唐朝主要是防守，保住了西域，并从北方威胁吐蕃。玄宗时期，唐朝改守为攻。747年（唐天宝六年）安西副都护、都知兵马使并兼安西四镇节度副使高仙芝，辉率安西军一万南下，击败吐蕃，灭小勃律国，唐朝再次控制印度北部，克什米尔地区。威胁吐蕃西部。天宝十三载（754年）七月十七日，哥舒翰请立浇河、洮阳两郡并建立宁边、威胜、金天、武宁、耀武、天成、振威、神策八军。至此，唐军在西北边境取得了对吐蕃的相对优势，形成了网式的防御链条。在北方安西四镇，唐朝驻军两万四千威胁吐蕃北方。剑南节度使调兵三万镇守成都。唐朝从东，西，西北，北四个方向威胁吐蕃。使其无力东进。
“安史之乱”后，唐朝内外交困，吐蕃趁此时机攻破河陇、西域之地。随后又出兵甘肃，宁夏。广德二年，攻破河西走廊。切断了唐朝与西域的联系。公元791年，吐蕃吞并西域。
8世纪后期至9世纪初，随着吐蕃破党项、白兰，击败吐谷浑，取得其旧地，向西征服了在今克什米尔地区的大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地统一了青藏高原，8世纪中后期，唐朝相继爆发安史之乱、朱泚之乱、藩镇之祸等内乱，吐蕃趁机向东、向北扩展，取得了陇右、河西，公元790年，吐蕃占据北庭、安西。吐蕃的疆域达到极盛，西起葱岭，东至陇山、四川盆地西缘，北起天山山脉、居延海，南至喜马拉雅山南麓。
北宋到底算不算大一统王朝？
最初，古代“大一统”的标准就是：占领汉地九州！
在战国后期的《禹贡》中，九州指的是冀、兖、青、徐、扬、荆、 豫、益（梁）、雍。九州的大概区域，如下图：
后来，九州又多次发展变化，形成了12个州，如下图。
再后来，秦朝统一六国之后，我们大一统的最低标准就成了占领原秦朝的所有土地。如下图：
仔细观察，你会发现，秦朝占领的疆域大概在燕山-阴山一线以南，贺兰山-横断山脉以东。如下图：
燕山-阴山-贺兰山一线，也是我国古长城的位置。如下图：
长城以南的地方，就是我们农耕政权所生活的地方。以北地区，不适合种地，是游牧民族生活区。对于哪里，我们也不感兴趣。只有在国力特别强盛事，才会西出贺兰山，占领河套地区，进而挺近蒙古高原和新疆盆地。
长城一线位置地势险要，对我们特别重要，是农耕政权防御游牧民族进攻的战略要地！失去对这一代的控制，我农耕文明将会受到游牧民族的挤压。政权不稳。也是因此，只有占领这一线以南的所有地域，才能算是大一统王朝。
再看北宋，作为唯一一个小于秦朝版图的朝代，真不能算是大一统王朝。
北宋失去了对燕山一带（幽云十六州）和贺兰山一线的控制。宋朝已经没有防御游牧骑兵的天险。北方的游牧民资再要南下时，就是一马平川了。北宋没有实力将游牧民族赶到长城一线，就不算是大一统王朝。
更重要的是，北宋没有统治所有汉人。在西夏和辽国境内，还有八九百多万汉人。这些人也在继续传承着中华文化。西夏、辽和北宋算是对峙的三个政权，都是中华文明的一部分。一个国家土地上有三个政权，任何一个都不能算是大一统。
（文|勇战王聊历史）
有哪些忠臣与贪官？
嘉庆帝对乾隆说:父皇，如今国库空虚，百姓待兴，可是没钱怎么办啊？乾隆看着嘉庆说:儿啊，为父早给你准备好了，等我死的那天，你就有钱了。嘉庆说:父皇，钱你都藏哪里了？乾隆说:我藏河里了，嘉庆说:哪条河？现在到处要钱，咱快捞出来点，应应急啊！乾隆说:急什么，我不是说了吗？我把钱给你藏河里了，很多，够你小子用几年的。嘉庆说，父皇，现在国家急用钱，你快捞点出来吧！乾隆说:我老了，河深（和珅）啊，我下不去了，等我死了，你还年轻，就去捞吧。虽然是玩笑那当时和珅到底贪污了多少钱呢？
据嘉庆朝的《查办和珅案》及晚清薛福成的《庸庵全集》记载，初略估值总计约11亿两白银。这是一个什么概念？当时清朝政府每年的国库收入才7千万两白银。也就是说，和珅贪污的钱相当于清廷15年的财政收入！
和珅在乾隆年间贪了这么多钱，难道拥有雄才大略，又懂得用人之道的乾隆皇帝难道就没有察觉出来吗？其实乾隆皇帝早就察觉出来了，只是各取所需，不想杀他而已。
因为乾隆在晚年开始好大喜功，曾经六次下江南，这些都是需要用到钱的。但此时的国库早就入不敷出了，然而，和珅却能给乾隆皇帝弄到钱，满足乾隆皇帝的需求。首先和珅懂得多国语言:乾隆与外国使节打的很多交道，来往的公文，都是通过和珅来翻译的。放眼整个朝堂，乾隆找不到任何一个可以替代和珅的人。
其次和珅很会给乾隆搞钱:因为和珅不仅善于从各省的封疆大吏、盐政织造、富商大贾那里搞来钱，敬献给乾隆，还首倡在朝廷中实施议罪银，所有缴获的钱全部归内务府，从而给乾隆，乃至整个皇室带来源源不断的收入，可供皇家花天酒地、挥金如土。
和珅做事非常合乾隆的心意:和珅不但从小就学习模仿乾隆写字做诗的风格，培养和乾隆几乎完全一样的兴趣爱好，而且对乾隆需要什么，完全清楚明白。有个记载说，乾隆哪怕轻轻咳一声，和珅立刻就会把痰盂给他递到嘴边。总之这个人很懂得君臣相处之道，又会揣摩乾隆的心思，那马屁功夫又好，经常逗得乾隆爷非常开心。有一次，乾隆皇帝的生母病重，做为臣子的和珅哭得竟然比乾隆这个亲儿子还要伤心，这样的一个人，乾隆皇帝能不喜欢和信任他吗？
另外，和珅这个人贪钱的方式与别人的不一样，不是一味死贪，而是贪得恰如其分。对于那么国家用于紧急救灾赈灾的钱，他绝不贪取半分钱。最重要是和珅具有这三个特点：1·对皇帝绝对的忠心；2·个人能力很强；3·很会逗皇帝开心
和珅具有这三个有点：1、对皇帝绝对的忠心；2、个人能力很强；3.很会逗皇帝开心，这正是所有皇帝都喜欢的臣子。比如：一个很能干，但是时时顶撞上司，任何领到都不会喜欢这样的下属。
和珅能够长期把持朝政，权倾中外，千方百计地聚敛起巨额家产，富甲天下，靠的是乾隆非同寻常的恩宠。一旦失去了乾隆这一靠山和寄主，不可一世的和珅也就成了断了线的风筝，乾隆皇帝一旦去世后，自己的性命肯定不保。因此，和珅一直将乾隆皇帝生前留给自己的密旨当做救命稻草，连看都没看，就把密旨供起来了。当嘉庆皇帝正准备要抄他的家，并将他处死时，和珅赶紧将这最后的救命稻草拿出来看。结果一打开，整个人一下就傻了。因为密旨上只写了“留全尸”这三个字。在人生的最后一刻，和珅明白了这个道理，那就是一个臣子的权力再大，如果到了皇帝需要牺牲掉你的一天，你还是得义无反顾的去死。这就是古人所说的“君叫臣死，臣不得不死，”的道理。
和珅能够长期把持朝政，权倾中外，千方百计地聚敛起巨额家产，富甲天下，靠的是乾隆非同寻常的恩宠。一旦乾隆皇帝去世后，自己的性命将不保。因此，和珅一直将乾隆皇帝生前留给自己的密旨当做救命稻草，连看都没看，就把密旨供起来了。当嘉庆皇帝正准备要抄他的家，并将他处死时，和珅赶紧将这最后的救命稻草拿出来看。结果一打开，整个人一下就傻了。因为密旨上只写了“留全尸”这三个字
在人生的最后一刻，明白了这个道理，那就是一个臣子的权力再大，皇帝需要牺牲掉你，你得义无反顾的去死。这就是古人所说的“君叫臣死，臣不得不死，”的道理
他对你最大的影响是什么？
孔子是我国春秋时期鲁国人孔子是我国春秋时期鲁国人，生于公元前551年—公元前479年，姓孔名丘，字仲尼，家里兄弟中排行第二，俗称"孔老二"。
孔子开创了私人讲学的风气，创立了儒家学派，是我国著名的思想家、教育家，世界最著名的文化名人，被推崇为"孔圣人"。
孔子的一些思想主张在孔子思想的基础上形成的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，在世界文化史上具有重要影响。
孔子主张礼治，反对法治；孔子主张维护“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度的正名思想；孔子主张"克己复礼"，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子主张"仁"，根据"周礼"调整统治阶级内部的矛盾。孔子主张“有教无类”，“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”。孔子主张做人做官“宽，耻，信，敏，惠；温，良，恭，俭，让"等。孔子思想对我的影响数千年来，炎黄子孙无不受到孔子学说及其思想的影响。孔子"学而不厌，诲人不倦"、"温良恭俭让"、"克己复礼为仁"等思想对我影响极大。
"学而不厌，诲人不倦"《论语·述而》：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
意思是，孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得满足，教人不知道疲倦，对我来说，还有什么遗憾呢？”
“学而不厌，诲人不倦”反映了孔子教育方法的一个侧面，对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
"克己复礼为仁"《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
“克己复礼为仁”的意思是：约束自己，使每件事都归于“礼”，就达到了仁者的境界。“克己复礼为仁”，是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
仁是仁慈、和善，关爱、诚信，本意是果核。礼是本体“仁”衍生的“义”之后的产物，侧重点是“外、表”，礼是礼节，更注重行。
"温良恭俭让"《论语·学而》:“子贡曰:‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。’ ”
意思是指孔子具有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德。
毛泽东《湖南农民运动考察报告》中说:“革命不是请客吃饭,，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫、文质彬彬，那样温良恭俭让。”现多指采取温和的办法而不使用暴力。
孔子思想对我们的启发和影响太大了！
孔子说：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之达道。”社会关系以“五达道”为主并延伸开来。在社会与家庭生活中，每个人都处在君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的各种关系中，只有处理好这些基本关系，才能过得顺心如意。
