荡秋千图片(为什么农村老人说夏不坐树冬不坐石)
荡秋千图片，为什么农村老人说夏不坐树冬不坐石？
在农村，流传着很多老话，是千百年来人们在生产生活中的经验总结。其中有一句是“不听老人言，吃亏在眼前”，这个老人言指的就是一种经验教训。如果你非要自己体会，那等待着你的将会是一种痛苦。如果你照做了，至少不会受到伤害。我们今天的话题是：为什么，农村老人说夏不坐树冬不坐石？意思就是在告诫人们，在夏天的时候，不要坐在树木上；冬天的时候，不要坐在石头上。理由如下：
第一：夏不坐树也可说夏不坐木夏季雨水多，再加上气温高，空气中的潮气也大。露天存放的木头或者椅子表面上是干干净净的，实际上内里吸足了水分。尤其是一场大雨过后，木头表面由于太阳的照射很快就变现的比较干燥，实际内部潮湿的很。这时候，如果我们贸然现在坐上去的话，木有就会向体内散发湿气。如坐的时间过长，很容易会上湿疹、风湿、关节炎以及其他皮肤病。
我自己就有过这种经历，小时候，雨过天晴了，就在门口放到的大圆木上玩。没多久裤子就湿哒哒的，那时和小伙伴玩的正欢，他们都说我尿裤子啦。回家换裤子时就发现屁股上起了红疙瘩，还很痒。
类似的还有沙子，小孩子都爱玩，表面是干燥的，实际里面潮湿的很，所以沙堆也不能坐，哈哈。
第二：冬不坐石头在南方的农村，村民吃饭就爱在门口，大家聚在一起吃。夏天，一般都是蹲在石头上或者坐在石头上。到了冬天，大人们都不会坐在石头上。小孩子懒惰就会坐在石头上，但一定会惹来一顿骂。我家在东北，冬天外面的石头是很冷的，小孩都知道的。我老家是山东聊城的，那里的冬天比东北可暖和多了。小时候和大人一起在外面吃饭，我就因为坐石头被骂过，哈哈哈。
原因就是石头属阴性的物质，到了冬天它的温度比气温低得多。就是你穿再厚的棉裤，一样会冰透呢，这就是寒气进入体内，人的肾脏就会收到伤害。所以冬天坐石头，对人体的伤害是很大的。
第三：冬夏外出想休息怎么办呢？不能因为老话说“夏不坐木东不坐石”，我们外出就站着吧？怎么解决休息的问题呢？方法很简单，随身携带一个小坐垫。放到一个舒适的地方，来隔绝潮气，我们就可以放心的休息啦。但是还是要注意，
1、夏季在树荫下要注意防范各种蚊虫等，避免咬伤感染。
2、冬季在石头上铺小坐垫前最好再垫上一些杂草，隔绝寒气。
这是我这个问题的看法，欢迎大家讨论，期待关注与转发。谢谢啦！
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你认为苏轼作品中最传神最打动你的是哪一首？
让苏轼直达高维宇宙一首词：《定风波》的现实启示
作为一位北宋思想史的专业研究者，希望我的回答能给大家带来启示。首先要明确一点：这个问题是开放式的，并没有标准答案。
苏轼存世3400多首诗词，其中不乏熠熠生辉的精品，他在中国诗歌史和文学史上都留下了浓墨重彩的一笔。所有东坡诗词中，我个人觉得最深刻、最传神、最震撼我心灵的，当属《定风波》（莫听穿林打叶声）一词。
全词如下：
（小词前序）三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
让我们从以下3个角度分析一下这首《定风波》
一、写作背景
孟子曰：“颂其诗，读其文，不知其人可乎？”可见，我们要真切领略文学作品的妙处，必须要对它的作者进行深度认知和透彻了解。
这一首《定风波》，苏轼写于宋神宗元丰五年（1082年）的湖北黄州。3年前，他被政敌小人捏造卑鄙的文字狱，而从京师汴梁被贬谪到湖北黄州。这一事件，是苏轼宦海生涯的转折点。
在此之前，他是一位春风得意的新锐政治家；在此之后，他的身心均遭遇重创，转而寄情于山水。另外，如此惊天巨变之后，他的思想元素和精神寄托也开始从儒家往佛儒道三位一体方向发展。
本词写于苏轼被贬黄州第3年，作者的身心逐渐从低谷中走出，从而记录下早春出行的一件小事。外出遇雨，对于常人来说是一件比较狼狈的小事，但对于这位天性乐观、旷世豁达的诗人来说，这并不狼狈，相反还挺有意思。
仿佛雨水把同行者都打湿了，却单单放过了苏轼一样。的确，对于刚刚经受了人生中真正暴风骤雨考验的人而言，对于刚刚险些失去了生命的人而言，阴雨天气和艳阳天气之间的差别就没那么大了。
二、写作方法
本词的谋篇布局和遣词造句多有可圈可点之处。上片主要是以叙事来抒情。作者大量使用“莫”“何妨”“怕”“任”这样能够直接表达自身强烈情感的字词。
比如开篇就谈“莫听穿林打叶声”，请想想：大雨倾盆而下，坠落到林间树叶之上，那种声响我们仿佛能通过文字来听取、来想像。
但是，耳朵是唯一不受人主观意识控制的五官，我们可以闭上眼睛，我们可以闭口不言，我们可以屏息不用鼻子呼吸，我们也可以不用舌头品味，但我们唯独不能关闭耳朵不去听（除非我们用手去捂）。
那么苏轼怎样做到不去听雨水打叶之声呢？当然不是通过捂耳朵，而是通过调适心境，让心境悠闲自得；是通过修炼心灵，让心灵从容淡定。有了这样的心灵境界，自然能够最大程度上隔绝外界嘈杂信息的干扰。
另外苏轼很注意使用画面感极强的字词。比如“吟啸”一词，一个动词就把作者洒脱不羁、卓尔不群的形象表达得淋漓尽致。
“长啸”是古代高洁傲岸文人的一种常见行为，撮口发出悠长清越的声音，文人们常以此述志。如陶渊明《归去来兮辞》句“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，又比如王维句“独坐幽篁里,弹琴复长啸”。苏轼在本词上表达的当然是一种意趣悠然、心境舒展的状态。
再比如“徐行”一词仿佛让我们看到了这样一个短视频：视频画面中其他人都是心态惊慌、脚步凌乱，而苏轼一人则是“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”的动作。
另外，通过“任”这个字，一个无比饱满的苏轼形象已经跃然纸上了：他敢于直面风雨，无论是天气的暴风骤雨，还是人生的终风苦雨；他真正物我两忘，无论是鲜衣怒马还是竹杖芒鞋，在他的眼底、心中，已经没有差别可言。
下片主要以状物来言志。“料峭春风吹酒醒”，注意，那是阳历4月初的春雨啊，气温并不高。料峭寒风中，人在饮酒之后又被仲春冷雨淋得全身湿透，从养生角度来看绝对一件很糟的事情，寒气入内容易生病，但苏轼对此全不在意，只一句“微冷”就把乐观豁达的情绪传播到位了。
再想象一下他的同行者们，他们的感受一定是“巨冷”而不是“微冷”，这一点苏轼已经在词前小序里交代清楚了。同样的温度，同样的风雨，同行人感受巨冷，而苏轼感受微冷，这就心灵修炼的力量。
“微冷”之后，作者又立刻给全词注入了温暖，“山头斜照却相迎”，的确，刚刚还是春寒料峭，转眼间又是黄昏暖阳。我们的人生也如同天气般变化莫测，充满着变数。
或许我们前一秒还在山重水复里绝望，后一秒却能迎来柳暗花明的欢欣。在逆境中看到希望，从寒冷里感受阳光，于忧患中始终向上，这难道不是苏轼通过《定风波》给我们的最强激励吗？
“也无风雨也无晴”自然是点题之笔，历来为世人所传颂。但这一句有些争议，很多诗评界的杠精会觉得这里有逻辑问题。因为“无风雨”可以理解，毕竟前一句已经写到山头的夕阳了，天气显然已经转好，那么为什么还要说“无晴”呢？这不自相矛盾吗？
其实不然！这一句作者安排在“归去”之后，描写的并不是一个瞬间的静态，而是针对整个天气变化过程的动态总结。
风雨和春寒不能让苏轼愁眉不展、狼狈不堪，同样，温暖和阳光也不会让他欢呼雀跃、心旷神怡。这也是苏轼在为范仲淹名句“不以物喜，不以己悲”的至高精神境界所作出的一个精彩注解！
三、思想境界
要想深入理解诗词，还要在诗词所体现的思想境界上多下功夫。陆游在向儿子传授诗词技法时，曾写下过著名的两句诗：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”意思是不能局限在诗词辞章层面，而要在诗词与生活的联系层面深入钻研。
外出没打伞，被淋得浑身湿透，这无论如何只是一件小事，古往今来，不知多少人经历过，但为什么苏轼的《定风波》是独一无二的呢？那是因为苏轼的旷放心灵和外界环境已经水乳交融了！
陈子昂“念天地之悠悠，独怆然而涕下”所体现是人类对掌控浩渺时空的无力感，而苏轼显然更进了一步，宇宙就是我，我就是宇宙，北宋理学家程颢所说的：“天人本无二，不必言合”，说的就是这个道理！
至于其他人为什么写不出《定风波》，除了文学技法的积累不足与艺术构思的才情不够这两个硬性因素以外，人生阅历不够丰富、人生格局不够高远、人生境界不够开阔，这三个软性因素才是主因！
正如亨利·梭罗在《瓦尔登湖》一书中所言：“经历一种省察的个人生活，去直接面对那些人生最本质的问题”。苏轼就牢牢地抓住了这一人生本质问题。
主观上认识到了“天人合一”，和客观上真正做到“物我两忘”，这其中还有点差距的。那么苏轼是怎么消除这个差距的呢？
那就是：在挫折中不断地去磨砺心性，把悲观消极的情绪不断淘汰，最后乐观积极的态度自然就会被彰显出来。这也是《定风波》一词给我们的最有价值的启示。“人生不如意十之八九，长想一二”，这句话当真知易行难。
我们在回归到《定风波》一词中，试想：酒后遇雨已经是既成事实，没有预先准备雨具也是既成事实，无处避雨还是既成事实，即便是同行者抱怨倒霉、神态狼狈，也丝毫不会感动上天而改变既成事实。
那么，是怨声载道、狼狈不堪好呢？还是从容淡定、潇洒积极好呢？显然是后者！
当然，正如本回答开头所言：作为北宋大才子，苏轼一生名诗佳作无数，比如《水调歌头·明月几时有》（人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全），比如《题西林壁》（不识庐山真面目，只缘身在此山中），比如《饮湖上初晴后雨》（欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜），比如《春宵》（春宵一刻值千金，花有清香月有阴），比如《惠崇春江晚景》（竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知）等等。
这些传世杰作与《定风波》一起，构成了苏轼生命乐曲中的华彩乐章，也是东坡留给我们华夏儿女的一笔宝贵精神遗产！
中国传统节日有哪些？
做为一个中国人，这个要是不太清楚可就有点尴尬了！我来说一下吧！
一、春节春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。
二、元宵节农历正月十五日，这便是春节过后的第一个中国传统节日--元宵节。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。也是过去姑娘小伙最喜欢的日子之一。
三、清明节
清明是中国二十四节气之一，一般在公历4月5日左右。清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
相传在春秋时期，有“割股啖君”之功的介之推辅佐晋文公重耳回国后，功不言禄，与母隐迹绵山。晋文公求之不出，抱树而死。后来晋文公为悼他，禁止国人在之推死日生火煮食，只吃冷食，以后相沿成俗，这一天定为“寒食禁火节”。寒食节最初确定在寒冷的冬季，后来“随时之宜，唯变所适”，逐渐演变确定在了清明节令期间。鉴于寒食节活动内容长期在清明节日期间进行，久而久之，寒食节名称渐渐被“清明”所替代。一般风俗是在清明前一天或两禁火禁烟，吃冷食。 四、端午节农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。主要一说是纪念中国古代伟大的诗人屈原。在这一天人们吃粽子，划龙舟。
五、七夕节农历七月初七。在我国，在这一天的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”。据民间传说，这一天是牛郎织女相会的日子，并且很少有人看到喜鹊，原因是它们到天上银河为牛郎和织女搭桥相会了。所以这一天是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。现在中国人为了同西方的公历2月14日相对应，这一天就看成了中国式的情人节。
六、鬼节（中元节） 七月十四/十五
相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家.
每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神.
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七、中秋节每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
八、重阳节农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。
九、小年春节民俗。在春节前某日“过小年”。小年即每年农历腊月二十三或二十四，在中国，它是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，主要习俗有两个：扫年和祭灶。
十、除夕（年除日）腊月的最后一天为除日，除日晚上叫除夕、大年夜、大节夜、大尽等，民间称年三十、大年三十。除夕零点为两年的分水岭，俗语说：“一夜连双岁，五更分二年。”
除日的活动很多，主要有三个特点：一是响(放鞭炮)，二是红(贴春联)，三是火(点灯守岁)。
除日的主要活动是挂家堂字画，贴春联、年画、窗花，祭天，请神，祭祀等。家堂(卷轴图画)、字画要贴在堂屋正中。春联的内容十分丰富，一般大门上贴的是“忠厚传家远，诗书继世长”之类显示门第家风的春联，进门迎壁墙上要贴“抬头见喜”、“万象更新”之类的年关吉利的单联，正房门上贴“国泰民安，人寿年丰”之类祈求福寿安康的对联，中堂两边要贴“福如东海长流水，寿比南山不老松”之类的祝福祝寿的对联。店铺要贴“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”之类寓意招财进宝的对联，天地堂两边贴“晨昏三叩首，早晚一炉香”，宅神堂两边要贴“年年多吉庆，月月保平安，”灶君堂两边要贴“上天言好事，回宫降吉祥”之类祈求保佑的对联。粮囤上贴“五谷丰登”、“粮食满仓”，猪羊圈贴“六畜兴旺”，牲口槽贴“骡马满槽”，大车上贴“日行千里路，夜行八百里”，其他地方还要贴“福”字(有些地方把“福”字倒贴，意为“福到了”)。鲁西、长岛和蓬莱沿海农村，家中有人去世，三年中不贴红对联，改用绿色对联。日照沿海渔民除日午后到渔船贴对联，将“招财进宝”合为一字，贴于船头，五桅风船的桅杆上分别贴“大将军八面威风”、“二将军日行千里”、“三将军随后听令”、“四将军一路平安”、“五将军马到成功”。长岛县渔民除日早晨为渔船挂大吊子(长方形大旗)拉米旗，傍晚，到船上挂灯笼，设祭桌，敲锣打鼓，放鞭炮，焚香纸，祭海龙王。山东各地都盛行贴年画，年画内容十分丰富，有各种故事如《唐僧取经》等，有历史故事如《李自成》、《楚汉相争》等，有戏曲故事如《回荆州》、《白蛇传》等，还有山水画等。年画的形式有中堂、单开、四条屏等。在诸多的年画中以鸡画、鱼画、娃娃画较为普遍，因为鸡表示吉祥，鱼意味着钱粮有余，娃娃则象征人丁兴旺。胶东、滨州、茌平等地几乎家家贴窗花，窗花一般都是红颜色，其内容因时而异。
旧时全省各地都要在除日祭天。有的地方在院子里用席或箔搭一个棚子，叫做天地棚子，上面除贴春联外，还要用松枝、竹叶加以装饰，里面的天地桌或香台子上，供奉“天地三界十方万灵真宰君之神位”，有的还供奉玉皇大帝、地母娘娘等诸神的画像，供品十分丰盛，要全猪全羊、五碗菜、五色点心、五碗水饺、一对枣糕、一个大馍馍，叫做天地供。祭祀时，由家长先点燃三炷香，接着叩头跪拜，并念“祈求天地爷保佑”，然后其他人轮番跪拜，最后烧一道纸表，叫做“送钱粮”。
除日祭祖仪式最为隆重，在这种追念先祖的活动中，也带有一些迷信的色彩。下午开始把家谱挂上，备好香炉、灯笼、长钱、纸表、鞭炮等物，到黄昏时开始请祖。胶东是上坟请祖先回家过年。德州的请祖仪式十分隆重，由本族中长者带领一二子孙，手执长钱，到村头跪下，一边烧纸一边念叨：“爷爷奶奶，回家过年了。”烧完纸便起身回家。到大门前，再烧纸表，鸣放鞭炮，面向大门叩头，并念道：“爷爷奶奶回家过年了，请门神让路”，然后才迈步进门，点燃明烛，彻夜不息。进了大门以后，要在门口横放一根木棍，叫做拦门棍，最好是桃木的，拦住凶神恶鬼不准进门。在院内撒芝麻杆，或者谷草，叫做“踩岁”，据说有什么精灵或鬼怪进来会有响声。海阳县麻姑岛一带，年三十黄昏，合族男子备香纸、“马鞭”(以谷草为杆，糊剪纸)往祖坟焚香、烧纸，于每一坟头插一支“马鞭”，请老祖回家过年，名为“请年”。至家，于街门外设一横木，名为“拴马桩”，于街门外开始撒马草，直至祖谱前，将另一些“马鞭”供于祖谱前，待过年后正月初二晚饭后，持祖谱“马鞭”送至村外，将“马鞭”与香纸一起焚化，名为“送年”。长岛县渔民则于除夕黄昏持锣至祖坟，一路鸣锣，呼唤祖宗回家过年。即墨牛齐埠一带，在布置年节祭祖的同时，必在大街靠墙的地方用3块土坯搭一个小屋，俗称“孤魂棚”，棚内设一个牌位，上写“孤魂之位”，两边贴一副对联：“往日无主今有主，此处非家却是家”或“往日无主今有主，昔日无家今有家”，横批为“四方孤魂”。此后五更发纸，初一拜年，初二送神，都要祭孤魂棚。
除日这天，民间家家做供品。胶东的供品有鸡(吉祥)、鱼(年年有余)、盛虫(蟠龙，一般在腊月二十八日蒸好，除日半夜供上，过了正月十五撤下，至二月二龙抬头的日子吃掉)、团圆饼(用面做成太阳的形状，分层蒸熟，染色，祭日供上，初一中午全家分食，所以叫团圆饼)、猪蹄、小米枣饭、水果、蜡烛、香纸等。泰安团圆饼供品的造型非常美观，用萝卜、豆腐和豆腐渣做原料，雕塑猪、羊、西瓜，加以彩绘。
鸣放鞭炮是除日一项重要活动。爆竹是古人用来驱逐疫鬼的武器。除日鸣放鞭炮的时间各地不一，滕州家家都在午后放一挂火鞭，德州在除夕吃完饺子以后开始，一直到初一拜年，响声不绝，胶东则于除夕饺子刚煮好时，开始祭祖，鸣放鞭炮。龙口、蓬莱以及胶东东部在除夕零点鸣放鞭炮最多，烟火此起彼伏，炮声响成一片。
包水饺、吃水饺是除日的重要内容。包水饺有的安排在除日下午，有的安排在辞岁酒之后。一般包三种饺子，一是荤的，晚上吃；二是素的，祭神用；三是验岁的，包上硬币、红枣等，初一早晨吃。胶东的除夕饺子讲究很多，除夕包饺子叫做“吃去年的陈粮，挣新年的钱财”，饺子包好后，要放上桃枝，叫做“驱邪避恶”。有的要包上豆腐，吃着有“斗福”之运，吉不可言；有的要包上四样素菜，叫做“四季发财”；有的要包上糖块，叫做“新的一年有甜头”；有的要包上花鱼，叫做“年年有余”；刚娶新媳妇的，要在饺子里包上红枣、栗子、花生米，意思是“早立子，生得花花，有儿有女”。最普遍的是在饺子里包上硬币，表示“新的一年有钱用”，硬币数目一般是四、六、八、十，四是“四季发财”，六是“六六大顺”，八是“四平八稳”，十是“大发财”。但乳山一带则忌四，因为四是“事”的谐音。博兴把除夕包的水饺叫做团圆饺子，据说包饺子时，全家团圆，意味着来年一家人和和睦睦，欢欢乐乐。如果有个别成员没有归来，就一边包着饺子一边念叨，盼他早点归来。如果家中有新亡之人，则全家为之流泪，表示哀悼。鲁西南地区除夕煮饺子时，要燃一挂鞭，声音越响则认为越吉利。
山东有除夕守岁的习俗，除夕晚上，全家团聚(或三世同堂，或四世同堂)，饮酒叙谈，终夕不眠，叫做守岁。旧时守岁一般都是通宵达旦，建国以后，守岁一般都是象征性的，10点以后各自安寝。近几年来，大家都要看完电视春节联欢晚会才睡。守岁的重要特征是点灯度夜，一直到黎明。莱芜把守岁叫做“熬五更”，一般是老年找老年，青年找青年，妇女找妇女，大家凑酒菜，一边饮酒，一边谈笑，但不能喝醉。有的是一家人喝五更酒。胶东有吃年夜饭的习俗，除夕半夜吃饺子吃面鱼(鱼形馒头)。此时，人们没有食欲，但是非吃不可，一般都吃一块“鱼头”或“鱼尾”，寓意是“头尾都有余”。即墨的年夜饭要吃豆腐和鱼，叫做“福有余”，要吃芋头，叫做“黏合”(意思是团结和睦)，要吃黍糕，叫做“年年登高”。此外，还要朝大门口泼饺子汤，据说门神不让无家可归的亡魂进门，只好让他在大门外喝口饺子汤。发纸时，有的人在大街上焚香烧纸，朝着财神的方向叩头，叫做接财神。有的人到处转转看看，据说此时宝贝会变做小动物出来过年，蛤蟆是金蛤蟆，蛇是金条，一旦遇到，决不能放走。午夜饭后，晚辈给长辈叩头，长辈要给晚辈送钱，一人一份，叫做“年份子”，有的人家分糖块，叫做“甜头”。
旧时除日有很多忌讳。泰安、招远等地凡是做供品的饺子要用素馅，一般用豆腐、鸡蛋、菠菜和植物油调馅，饺子要小一些，形状象元宝。据说这样的饺子，神灵吃了头脑清醒。除日请神灵之前，家庭成员和物品必须齐全，否则就是人不团圆、财不完整。神灵请来了以后，供桌两旁的座位，任何人不得占用，否则就是与祖先争座位；不得吵闹，更不得骂人，否则就是对祖先不敬；不得把喝剩的茶水泼在地上，否则就是混淆了浇奠与泼水；大祭神灵时不得高呼孩子的名字，逝世不满三年者不能当神供奉，需要另写牌位单独供奉；香台前的元宝不能扫掉，送神后要用纸包起来，作为二月二围宅之用，据说可以得到神灵的保佑；送神前不得外出挑水，迫切需要时可以带上一对纸做的小元宝到井台上焚烧，以求得井神保佑。
古代有什么娱乐方式？
谢邀，这个问题太广泛了，从三皇五帝到明清都是古代，这个论题估计写一本十公分厚的专著也不为过。瞌睡家想从一幅画，来简单介绍下中国历史上民间娱乐活动最繁华最丰富的宋代都有些啥娱乐模式，没错，这就是《清明上河图》！
摔跤场！宋代汴梁城有瓦市，瓦市中常有百戏节目，摔跤大概是最受欢迎的了，据说宋代还有女子摔跤，够娱乐的吧？
套圈啊！没想到这种活动的历史如此久远！
西域杂耍！在古时候，去看杂耍也是很流行的活动呢，而且有很多番邦外国的能人异士！
布偶戏！看布偶的戏台底下是有个人的，那时候的布偶因该不是提线布偶，可能是类似皮影那种用棍子支起来的。
搭台唱戏！那时候唱戏已经开始画脸儿了，看这个角儿演的是白脸曹操么？
青楼！说道古代娱乐，怎么能少的了这个呢？哈哈！
喜欢素一点的大官人可以来听听曲儿，看看歌舞，我们这里很正规的哦！
墙里秋千墙外道，墙外行人,墙里佳人笑。对于大家闺秀们，在院子里荡秋千是最好的娱乐活动了！
当然了，少爷小姐们还可以荡起双桨，让小船儿推开波浪！
对于野小子们，去郊外放风筝是最实惠的游戏了，话说瞌睡家的第一个玩具就是爷爷给我做的八角风筝，好怀念啊！
当然，你要是啥都不想玩，吃饱了一边凉快去也是很好的娱乐活动！
