丧服妻欲望(古代女性的贞洁观是如何诞生的)
丧服妻欲望，古代女性的贞洁观是如何诞生的？
贞操观是一种针对女性的传统性观念，意指不失身，或在婚姻上从一而终的操守，也叫贞节观。贞操观是伴随两性关系的文明化进程而逐步产生的，在我国，贞操观有一个漫长的发展过程。
原始的两性关系并不产生贞操观
最初的母系氏族出于生理需要，两性关系是纯自然、不固定的，即“杂婚型”，是和野兽一样的杂乱性交关系，那时男女之间纯粹是发自本能，是基于种族延续和群体强大为目的的；而到了男权主义萌芽时期，基本上是距今大约二、三十万年的旧石器时代中期，也就是我们常说的伏羲氏时代，人类群体出现了以“血缘家庭”为基础单位的社会关系，这时的两性关系，在“血缘家庭”内部除了不同辈份之间不能发生以外，同辈之间的男女都可以发生两性关系，是典型的一群兄弟与他们的一群姐妹之间彼此都互为夫妻，是多对多、共夫共妻的关系，子女为“血缘家庭”所共有。这段时期，是没有贞操观念的。随着人类生产力的发展和智慧增长，见识的增加，文字的出现等，人类的知识得到了记载和传承，人类逐步认识到了优生原则，两性关系也慢慢由“血缘家庭内婚”发展到“血缘家庭外婚”即“族外婚”。这个阶段人类社会仍保持着群婚的形态，但是限制却越来越多，氏族内一切血缘亲属间的婚姻都逐步地被禁止了，本氏族的男女都只能到其他氏族去求得妻子或丈夫，最终导致了“对偶婚”的出现。
先秦时期产生了朴素的贞操观
“对偶婚”的出现以及向“一夫一妻”、“一夫多妻”制的转变是贞操观产生的两个必要条件之一，另一个必要条件是父系氏族的产生。随着社会经济发展和社会分工的形成，男子在社会生产中的作用日益超过女子，逐渐居于主导地位，人类也自然而然的由母系氏族过度到了父系氏族，也就是男权社会。在男权社会里，男性凭借着自己经济上的地位，同时为了让自己的子女继承权的问题，就必然会导至“对偶婚”制变革为父权制的“一夫一妻”、“一夫多妻”制。相伴而生的，贞操观也开始出现了。不过，这个时期的贞操观是为了维系男性家长私有财产继承权的要求而产生的，特点是只对婚姻持续时期女性贞节提出要求，而对女性的童贞和寡妇再嫁无任何要求，因而还只是一种朴素的贞操观。这种贞操观一直陪伴人类走过夏、商、周，并持续到了春秋早期。
春秋战国时期，封建的贞操观出现
春秋中后期，随着儒家礼教的产生，对两性关系也有了更多的要求，“发乎情，止乎礼”。其目的，就是提倡有节制的两性关系，因此，朴素的贞操观念开始具备了“从一而终和童贞” 等原则，《周易·恒》：“妇人贞吉，从一而终也”，《仪礼·丧服》：“父者子之天也，夫者妻之天也。”但是这个时期贞操观还未得到社会大众及统治阶级的认可，比如，春秋时期的史料中多有卿大夫娶再嫁女子为妻的事例，当时妇女改嫁之事颇多甚至存在着“人尽夫”的观念，郑国的公主夏姬，则先后三次成为王后、七次嫁给别人为夫人，在当时却鲜有人求全谴责。
秦汉时期，统治者开始推崇贞操观
秦始皇统一中国后，可能是出于对母后朱姬与嫪毐行为艺术的影响，在社会风俗整治上十分重视妇女问题，反复强调妇女要守贞节，还采取措施大肆表彰贞女和节妇。据《史记》记载，巴蜀一位名叫清的寡妇，能守其业，用财自卫，不见侵犯，秦始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台，“怀清台”便成为后世“贞节牌坊”的雏形。而到了汉代，特别是西汉中期汉武帝提倡独尊儒术，对节操观有了巨大的的推进。这个时期，出现了董仲舒提出的“三纲五常”，刘向编撰的《烈女传》，班固的《白虎通义》，班昭以现身说法著成的《女诫》等各种宣传贞操观的著作。而中国历史上第一次记载的因女子贞节得到官方表彰（汉宣帝）的记录，也发生在这个时候，此后，汉安帝、汉顺帝、汉桓帝也曾多次表彰贞节女子。但尽管秦汉时期重视褒扬贞节，但百姓大众的贞节观念还是十分淡薄，种种违背贞节的现象时有发生。
魏晋南北朝，因战乱导致贞操观束缚力减弱
魏晋南北朝时战乱频仍，游牧民族文化与玄学及佛、道两教一道猛烈地冲击着汉代建立起来的儒家妇女贞节观，因而儒家贞节观的束缚力相对减弱。从宫廷到地方，普遍滋生及时行乐心理，世风乱杂，社会中各个不同层次的女子，从后妃公主到官宦平民百姓女子，贞节观念都十分淡薄。因此，无论统治阶层还是有名望的学者，都对贞节观念提出肃严之策，提倡诏旌门闾。如北齐时的《羊烈家传》说，一门女子不许再醮。女子寡居且无子的，均出家为尼。晋书《列女传•跋》说：“盖女人之德虽在于温柔，立节垂名咸资于贞烈。”但是，在实际生活中，贞节这一枷锁对于他们来说还没构成极大的限制或禁锢，妇女改嫁，男女私通的现象相当普遍，比如魏文帝的甄皇后“建中袁诏为中子熙纳之”；东晋简文帝郑太后“先适渤海田氏生一男而寡”；北周宣帝尉迟皇后“初适祀国公亮子西阳公温”。魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守，但对贞女节妇的约制却并不苛严。
隋唐时代，妇女再嫁巳经受到约束
隋唐时期是我国封建社会大发展的时期，也是我国历史上伦理发展的一个重要阶段。虽然初唐以来，皇室家族不拿贞操当回事，乱伦、淫秽之事不绝于史书，但唐代女性，特别是广大下层社会妇女，她们较少受胡风影响，更多地秉承了传统儒家贞节观。这一时期涌现出一大批女教著作，如唐朝太宗长孙皇后的《女则》，陈逸夫人郑氏写的《女孝经》，宋若华的《女论语》等，进一步宣传女子的贞节，据说凌烟阁二十四功臣排行第五的房玄龄有一次身染重病，嘱托自己的夫人在自己死后改嫁，没想到房夫人当即拿出剪刀，一把将剪刀捅进自己的左眼以明心志。唐朝中期开始，皇帝也开始提倡贞节，并通过政令限制妇女再嫁。唐穆宗时，襄阳公主淫乱事败，便被“幽禁于宫中”。唐宣宗也曾下诏说：“夫妇，教化之端。其公主、县主有子而寡，不得复嫁”，而唐前期公主改嫁之风到唐玄宗以后就被禁止。翻检《新唐书》可以发现，自代宗以后，诸帝公主有一百一十二人，没有再嫁的了。公主如此，百姓自不待言，这说明，唐后期开始注重贞节，妇女再嫁巳经受到约束。
宋代的贞节观还是比较宽泛
宋朝时期，以程颢、程颐、朱熹为主要代表的程朱理学诞生了，程朱理学脱胎于儒家学说，提倡男尊女卑的人伦等级将贞节观念发展得更为具体，苛刻，把对妇女的拘束推向了极致。这一时期，产生了“饿死事极小，失节事极大”这种将贞节提到高于女性生命的地步，成为后世约束妇女的“千载名言”；也产生了“存天理，灭人欲”的著名命题。但是，理学在宋代还没有取得独尊地位，观念理论上的倡导到社会民众的接受也要有一个过程，因而北宋至南宋中期，理学贞节观念对社会风尚影响还不很大，妇女再嫁仍具有普遍性，比如范仲淹的母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻；而王安石的贞节观念是很宽容的，他当儿子在时，就把媳妇改嫁了。
明清时期，是奖励贞节最力的时代
宋代理学在明代得以发扬光大，明太祖朱元璋鉴于元朝统治丧治早亡的教训，以“敦教化”为急务，崇尚理学。因此，“饿死事极小，失节事极大”的理学贞节观便逐渐成为约束女子行为的社会风俗。洪武元年，明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。这个诏令的下达，社会上一时守节风盛，空前绝后，而节妇烈女的人数也越来越多，《二十四史》中的妇女以及《列女传》等书中得以记名列传的妇女，《宋史》五十五人；《唐书》五十四人；《元史》达一百八十七人。而清朝人撰写的《明史》中，所记载的节烈妇女竟“不下万余人”，择其中最优胜者，也还有三百零八人。同时，明朝对童贞也格外重视，同时也产生了新婚之夜“验红”的传统以及“稳婆”这个职业。
到了清代，贞节观念空前恶化。《大清会典》规定：“三十岁以前守寡，至五十岁不改节者称节妇；殉家之难或拒奸致死者称烈妇、烈女；未婚夫死，闻讯自尽或哭声往夫家守节者，称贞女。” 在清朝，女子遇上火灾或水灾，因不能抛头露面，有失闺训，只得固居内室活活烧死；如果恰逢被男子救起，而自己的手足、身体碰触过男子的手或身体了，或是与男子同坐一条船，也被看作有损贞节，有的妇女宁愿再赴水火而死。有清一朝，“男女之大防”甚严，倡导贞女节妇为社会普遍信条，一座座贞节牌坊标立，不知有多少善良青春女子被绞杀于“贞节”名下。仅在福建，“闽南十三县明清两代守节的女性，明代三百零七人，清代六百三十三人。”清代节烈意识之浓厚，节烈行为之普遍，可见一斑。
搞了半天，我们现在社会上的“贞操观”，“处女情节”多是受明清所累呀！
六国为何响起一片哀嚎悲痛声去吊丧？
秦昭襄王就是历史中完璧归赵中拿了和氏璧却不想办事的那位，他逼死了战神白起，和楚怀王谈判时谈到一半把人家囚禁起来作为人质，在很多历史故事中，秦昭襄王都是一个不折不扣的反面角色，因为囚禁楚怀王，所以齐楚两国联合征讨秦国，也由于秦昭襄王晚年时一系列的政治失误，给魏安釐王带来了复兴魏国的契机，但不可否认的是秦昭襄王打下了秦朝统一大业的基础，秦始皇正是在秦昭襄王的基础上完成了统一六国的大业。
祭拜秦昭襄王只是处于吊唁礼仪，有兔死狐悲之感公元前251年，在位56年的秦昭襄王去世，然而对于六国来说，这 却一个值得庆幸的日子，大家都狠狠地出了一口气，终于不再被这个老家伙整日追着打，所以不仅没有垂头丧气，反而歌舞升平，普大喜奔。
对于秦庄襄王的儿子来说，同样也是一件大喜事，太子嬴柱终于熬到了父亲去世，可能再熬几年自己真的会先走一步，但嬴柱命运也挺凄惨，好不容易把大哥悼太子给熬走了，可能继位后太过高兴，登基只有短短三天就驾崩了，所以无论是秦昭襄王还是嬴柱的去世，对于战国七雄来说都是十分高兴的一件事情。
按照古代习俗，每个国君去世，山东六国都需要派使者前往吊唁，这是自春秋时代开始盛行的基本礼节，没有任何特殊之处，秦昭襄王去世了，其他国家也正常派使者出访。
韩王当时就身穿丧服到秦国吊唁秦昭襄王。当时秦国刚刚征服韩国魏国，两国不得不对其称臣，韩国曾被被秦惠文王打得满地找牙，夹在各国之间苟且偷生，所以十分为难，秦昭襄王时对韩国重点打击，因此韩王穿着盛大的丧服进行吊唁，一方面表示自己继续臣服，另一方面跪地求饶，希望秦始皇放过韩国，给他一条生路，所以哭的格外用力，更像是为自己而哭。
魏国经历了邯郸之战，又有信陵君联络各国，与赵国的关系十分亲近，所以不愿自降身份巴结秦国，这也是诸国中普遍的一种心态。
秦昭襄王人品曾饱受诟病，后世对其褒贬不一说起秦昭襄王，他是一个非常能忍的国君，秦昭襄王姓嬴，属于赵氏，名为则，又名为稷，稷有百谷之长、社稷江山之意。秦昭襄王年轻的时候，大哥赢荡暴毙而亡，赢稷无奈地被父亲送到了赵国当质子，后来有幸被赵武灵王送回秦国，经历一番操作之后当上了皇帝，实属难得。
可是秦昭襄王执政之初不过是一个傀儡皇帝，当时他的叔叔樗里疾、妈妈宣太后（也就是俗称的芈八子）舅舅穰侯魏冉共同执掌朝政，等到叔叔樗里疾去世后，大权落到了宣太后和魏冉手中。
秦昭襄王虽然是秦国的皇帝，但是他没有什么事儿，每天清闲得要命。宣太后为了秦国的基业，不惜主动献身义渠君换取北方少数民族的支持，最后在晚年除掉了义渠君，为秦国执政打下了良好的基础，舅舅魏冉提拔了一代杀神白起为，秦国开疆万里，不断蚕食六国领土。
在秦昭襄王执政期间，发生过五国伐齐、伊阙之战、灭亡义渠、鄢郢之战和长平之和长平之战，其中只有长平之战是秦昭襄王罢免魏冉之后，亲自主政完成的，因此他的政绩得益于宣太后和魏冉强大的执政能力。
秦昭襄王41年，魏国人范雎向秦昭襄王提出专政的危害，同时建议采用远交近攻战略，秦昭襄王同意让范雎当宰相，罢免了魏冉，此时齐国衰弱，楚国被严重削弱，秦国已经具有一统江山的潜力。
虽然秦昭襄王在位之时没有特别突出的功绩，但是他善于把握时机，任用人才，还有一个非常值得一提的特点，就是秦昭襄王特别地长寿，活了整整75岁。
在三国时期，司马家的人并不是多么英勇善战，同样是因为司马懿实在是太能熬，熬死了天下英雄，最后成为了一方霸主，秦昭襄王时有了一统天下的资本，同样不是因为秦昭襄王夺目的雄才伟略，而是因为他超长待机，熬走了一届又一届的君王。
六国对秦国恨之入骨，曾数次联合攻秦，但却并不同心秦昭襄王即位时，魏国韩国虽然衰落，但是自保依然不成问题，赵国正处于赵武灵王的强势期，燕国在燕昭王的恢复下，国力日渐增强，齐国也处于齐宣王的鼎盛时期，楚国楚怀王之前张仪戏耍，之后打败越国获得江东城池，也算略有补偿。
秦昭襄王去世时，韩、齐已经被击垮，燕国即将被击垮，而楚赵魏三国开始出现火并的趋势，赵国经过长平之战元气大伤，虽然邯郸之战击败了秦国，但明显已经处于颓势，燕国自从燕昭君去世后，经历了一系列的内战，基本上退回到战国中期的状态，最后还需要依靠刺客去抵挡秦国的征伐，齐国自复国以后元气大伤，基本上只能处于旁观者的姿态而没有能力参与战争，楚国灭了鲁国，从华中被赶到了华东，国力受到很大影响，基本上此后就一直陷入内战的困扰。因此秦朝一统天下水到渠成。
在历史上，六国合纵队形战争一共出现过5次。
第1次合纵战争发生在公元前3018年，楚，燕，韩，赵，魏五国联合攻秦。结果合纵军很快被秦国击败。第2次合纵战争发生在公元前298年，齐、韩、魏合纵攻打秦、赵、宋，合纵军经过三年的苦战，最后在公元前296年战胜了秦军第3次合纵战争发生在公元前288年，燕、齐、魏、韩、赵联合攻秦，最后以秦国退还魏国、赵国土地最终罢兵结束。第4次合纵战争发生在公元前247年，赵、楚，韩，燕，魏联合攻秦，秦军一开始被五国联军所打败，退守到函谷关后双方停战。第5次合纵战争发生在公元前241年，赵、燕、楚、韩、魏合纵攻秦，五国联军攻至今临潼东北，各自收兵。在这些战斗中，秦国赢多败少，主要原因就是六国心不齐，每次打仗都是各想各家的好处，在长平之战时，本来魏国、楚国可以出兵出粮化解赵国危机，但是最终却没有实现，被白起杀神屠杀40万赵国大军，成为历史中著名的战役之一。
而白起在长平之战取胜后，本来可以迅速攻破邯郸，但是苏代游说范雎，成功让白起撤退回国，回来后白起对范雎心生怨恨，从此结怨，闭门不出。
后来范雎亲自上门请白起出战，还让白起数落了一番，白起以病重为由推脱不去前线，导致邯郸之战打败了范雎部队。范雎在朝堂之中失去了地位，不得不将亲信郑安平派上战场，趁机回复自己的地位，可是最后却依然战败还朝，所以秦昭襄王白起向着范雎，迁怒于白起，命令他立即启程，不得有误，在赶路途中，白起刚出咸阳，没过多久到达杜邮，急忙又发出一道指令，赐剑令白起自杀，白起仰天长啸一声自杀而亡，一代世名将就此陨落，不得不令人感慨。
结语
秦昭襄王去世之后，各国心思都不相同，他们害怕实力强大的秦国会继续征讨各国，因此有的对其示好，有的置之不理，但基本的吊唁礼节还要遵循，而他们内心则十分欢欣雀跃，至少一个可怕的竞争对手已经去世了。
宋高宗为何会将皇位传给宋太祖的后人呢？
建炎三年七月的一个夜晚，两岁的皇太子赵旉，服药后终于安然入睡。这个娃儿可怜，虽然贵为皇太子，可出生在国破家亡之际，襁褓中的他就过起了漂泊的生活。
靖康二年五月初一，金国人把老赵家人集体打包，一行五六千人赶往冰天雪地的东北，北宋亡了。康王赵构在去金营谈判途中，被宗泽劝留在磁州，意外地躲过了金国人的收割机，成为宋徽宗一脉，唯一留下来的独苗。
金国人刚一撤退，赵构就在李纲等遗臣的拥立下，于六月初一在商丘称帝，重新复国，史称“南宋”。
赵构是宋徽宗第九子，其母韦氏本是宰相苏颂的“暖水袋”，因为“漏水”，被苏颂认为是大贵之人，将她送入端王府。又因小姐妹推荐，受到宋徽宗宠幸生下赵构。不过，韦氏不受宠，赵构跟着老妈“吃锅烙”，活得默默无闻。
没想到，大敌当前，众兄弟都不愿意出使金营时，最不起眼的赵构挺身而出。估计老天都感动了，特意给他设计了一连串神操作，居然让他不可思议地登上了皇位。
赵构双喜临门，第一天登基，第二天就喜当爹，他的儿子赵旉出生了。
就当小赵旉美滋滋地砸吧奶水时，金国人又挥着马刀来了。逃吧，小赵旉在一片惊恐声中，被带到扬州。
建炎三年三月，一群兵匪突然闯进宫中，把21个月大的赵旉，强行抱到金銮殿。从这一刻起，小家伙升官了，他当皇帝了，老爸退休了。
这就是著名的“苗刘兵变”，殿前都指挥使苗傅，与御营右军副都统制刘正彦，不满赵构重用奸佞，发动士兵哗变，把赵构干成了太上皇。当然，赵旉只对奶水感兴趣，大权自然在苗傅和刘正彦手上。
不到一个月，赵旉又被人扒去龙袍，重新送回后宫。原来张浚和韩世忠的勤王兵到了，苗刘逃窜，赵构宣布复位。
就在皇宫里弄哄哄的时候，金国人追到扬州来了，赵构赶紧抱着儿子过江，逃到杭州落脚。也就在这个月，从皇位上退下来的小赵旉，被赵构立为皇太子。赵构觉得杭州也不安全，又带着赵旉逃往南京。
出生不到两年，从商丘到扬州，又从扬州到杭州，再到南京，赵旉真是超级驴友。期间人喊马叫，风餐露宿，撕来扯去，遭受多次惊吓，再加上老赵家本来就有基因缺陷，刚到南京，小赵旉就一病不起。
这一天，赵旉刚刚入睡，一名小宫女粗心大意，一脚踢翻了金炉，巨大的响声，把小赵旉吓抽过去了。
从那天起，小赵旉病情急转直下，两个月后，他早早地离开了人世。
古代医疗条件差，孩子夭折不稀奇，尤其老赵家还有遗传病，估计赵旉的死，对赵构来说是有心理准备的。那一年，赵构才22岁，一大堆嫔妃等着他播种，广种薄收，根本不愁子嗣。
在赵旉出生之前，他已经有了五个姐姐，看起来，赵构有望突破他老爸65个子女的记录。然而让赵构惊恐的是，无论他多努力“工作”，后宫的美女们，身材永远那么苗条。
当皇帝前，老天接连赐给了赵构六个儿女，坐上皇位后反而“闭关”了，验证了“上帝为你打开一扇门的同时，又给你闭上一扇门”这句话。放到赵构身上，关闭的那扇门，就是皇帝的身份，所带来的毒副作用。
赵构命苦啊，整天被金国人追着跑，从江北追到江南，从陆地追到海上，“搜山检海捉赵构”，他过的那日子，还不如钻山沟的土匪。
内部也不省心，今天苗刘拿刀在他眼前比划，明天前线又传来战败的消息，后天又有某地农民起义了。到了大殿上，文官吵架，武官不听话，回到后宫看到嫔妃们苗条的身姿就生气。
久而久之，赵构打出来的都是“哑弹”，甚至根本打不出“子弹”。从医学上讲，重压和惊吓，让赵构患上了不育症，可能是死精，可能是阳痿。
皇帝不能绝嗣呐，怎么办？过继呗。
绍兴二年，一胖一瘦两个小孩被领进宫中抚养，绍兴三十年，瘦孩子赵昚被立为皇子。绍兴三十二年，赵昚被立为太子，同年，赵构禅位于赵昚，光荣退休。
不过，这位赵昚身份很蹊跷，他居然是宋太祖赵匡胤的七世孙。我们知道，赵匡胤驾崩后，皇位传给弟弟宋太宗赵光义，所以北宋皇嗣，都是赵光义的后人。如今七代过去了，赵构为何莫名其妙，把皇位传给了太祖的后代了呢？
古代皇帝绝嗣的情况下，过继是有规矩的，不能随便乱来，必须从皇帝血缘关系最亲近的宗室子弟中选择。
按这个规则，赵构的第一遴选对象是侄子。由于“靖康之难”，侄子们很可能都没剩下。那么就得继续向上追溯，到祖父宋神宗的曾孙子辈中遴选。如果再找不到，继续往前推。除非赵光义的子孙们都死绝了，才能找到太祖一系。
老赵家虽然有病史，但架不住产量高，估计赵光义的后人，搜罗出千儿八百的候选人，一点不成问题。赵构为何要“违规操作”呢？这事跟民间有两个传说有关。
据说某一天夜里，赵构做了一个梦，梦见太祖赵匡胤，一脸怒容地对他说：你知道你们家为什么连遭不幸？都是报应！当初你的七世祖赵光义谋夺了我的江山，如果你再不把皇位还给我的后人，你们还会遭到更严重的报应！
赵构吓得一身冷汗，再也睡不着，他不由想起另一个传言。据到过金国，见到过金太宗完颜晟的人回来说，这位一次又一次发动灭宋战争的金国皇帝，跟太祖赵匡胤长得一模一样。所以老百姓之间就传开了一种说法：赵匡胤投胎到完颜晟身上，来报复赵光义的子孙了！
赵匡胤跟赵光义兄弟有什么冤仇，想必大家都知道了，传言赵光义“烛影斧声”，杀害了哥哥，夺得了皇位。后来赵匡胤的两个儿子赵德昭、赵德芳，又死得莫名其名，极有可能是被赵光义下了毒手。
这种事史书里虽然不可能找到证据，但赵光义的子孙们，都不禁对自家皇位的合法性怀疑，起码太祖一系丢了皇位，他们多少会有心虚的感觉。
想到这儿，赵构心惊肉跳。原来老爹丢了江山，不是他玩丢的，而是命运的安排，自己没儿子，也不是自己“不行”，而是被诅咒了。再不交还龙椅，估计小命都不保。
反正自己没后了，过继谁的孩子都一样，就这样，两位太祖的七世孙被选入宫中抚养，即位的赵昚，就是宋孝宗。从此，大宋龙脉又神奇地回到了太祖一脉。
被称为毒妇的孙权之女孙鲁班有着怎样的感情史？
三国豪杰中，在下挺佩服孙权取名字的能力。他给长女取名鲁班，字大虎，另一个女儿取名鲁育，字小虎。
从名来看，他对木工活有着非同一般的爱好。
从字来看，他大概是对关羽那句“虎女焉能配犬子”耿耿于怀，只你关家有虎女吗？我孙家也有虎女，还是两个。
小虎公主暂且不说，大虎公主是真的虎。她完全继承了孙权的权谋之术，是个玩政治的高手，手段非常高明、毒辣。以公主之身干涉朝政，参与储位争夺，主导了东吴的权位更替，和古往今来的杰出女性政治家相比也毫不逊色。
有学者认为，孙权晚年，东吴宫廷中已经形成了以孙鲁班为核心的宗室势力，直接影响甚至决定着孙权后期和少主孙亮时期的政局变化。简单一句话，她是那个时期最有权势的人。
感情方面，孙鲁班不算太丰富，有过两个丈夫、一个情人。注意，这三段感情不是同时进行，有先后顺序。在这一点上，孙鲁班没有什么值得诟病的，汉、唐公主喜欢养男宠，身边总围绕着一票俊美少年，和她们比起来，孙鲁班清白得像朵小莲花。
说到这里，得介绍一下孙鲁班和孙鲁育的母亲步练师。作为东吴最高统治者，孙权自然有许多后宫嫔妃，而他最宠爱的就是美若天仙的步练师，虽只是夫人，在宫中却享受着正室的待遇。
据说孙权当吴王、皇帝时曾想立她为王后、皇后，但太子孙登和朝臣们认为应该立太子的养母徐夫人为后，双方僵持不下，孙权登基十多年都没有立正宫娘娘。
后来步练师去世，孙权十分悲痛，追封她为皇后，追赐皇后印玺和绶带，还下了正式的文书，这是历史上皇帝追封妃妾为后的最初案例。
可以想像，作为步练师的女儿，孙鲁班和孙鲁育有多受孙权的喜爱，那是要星星不给月亮，当作掌上明珠一般。
孙鲁育可能容貌才智比较寻常，表现平平，孙鲁班却积极的展现自己对父亲的影响力。孙权对她极为重视，将她许配给周瑜长子周循，而当时的太子孙登娶的是周瑜之女。
毫无疑问，孙权是通过这样的方式巩固爱女和未来君主的关系，好让她在新君继位后依然保有超一流的荣华富贵。
但计划没有变化快，没多久孙登死了，周循也死了，孙权不想让女儿守寡，将她另嫁给东吴名将全琮，两人生了儿子全怿和全吴。也有人认为，全怿不是孙鲁班的儿子。
不过对于孙鲁班来说，这并不重要。因为全琮不是少年郎，而是功成名就的宿将，这就代表着他已经有过婚姻，早有全绪、全寄这两个儿子，多一个全怿并不是不可接受的事。
因嫁给全琮，孙鲁班又被称为全公主，而她的妹妹孙鲁育因嫁给左将军朱据，被称为朱公主。以夫家姓氏称呼公主，这是很奇怪的现象，只有东吴存在。
为啥？因为孙权表现得很谦逊，东吴的皇后无号、公主无邑，大家都没有正式的封号。奇特的是，孙权的谥号是“大皇帝”，这很可能是他生前的暗示，否则大臣们不会想不出别的美谥。大帝，可太嚣张了。
说回孙鲁班，她和全琮感情如何，史书上没提，应该还是不错的，因为她对全家一直比较提拔。
但嫁人归嫁人，孙鲁班可从没放弃自己在宫中、朝中的谋划。前面说过，太子孙登去世了，孙权便立第三子孙和为太子。
孙和的母亲王夫人曾与步练师争宠，双方积怨已久，孙鲁班对王夫人、孙和一系极为愤恨，便下定决心要弄垮孙和，不断在孙权面前进谗言，还诬陷孙和有谋反之心，孙权信了，废除孙和太子之位。
这个过程中，孙鲁班想拉着亲妹妹一起干，但孙鲁育表示反对，而她的夫君朱据是孙和的支持者。姐妹俩因此生了嫌隙。
步练师之后，孙权最宠的女人是潘淑，潘淑的儿子孙亮因此被立为太子。潘淑得宠的时候，步练师已去世，因而孙鲁班和她没有过节，与之积极交好，并设法让全琮的族孙女嫁给孙亮成为太子妃。
通过这番操作，孙亮继位后，全家的权势达到最高点，孙鲁班的地位更是稳如磐石，哪怕此时全琮已死，也没人敢把她当作无依无靠的寡妇。
此时的孙亮只有10岁，显然无法亲政，真正掌握朝政的是太傅诸葛恪，后来卫将军孙峻与孙亮合谋，砍死诸葛恪。孙峻遂成为朝中第一人，出任丞相大将军，封富春侯。
这位孙峻，就是孙鲁班的情人，史书上的记载是“奸乱宫人，与公主鲁班私通”，大家发现了吧，他们两人都姓孙，莫非是亲戚？没错，孙峻是孙坚的弟弟孙静（孙权的叔叔）的曾孙，算下来，孙峻得叫孙鲁班一声堂姑妈，这关系有够乱的。
他们守望相助，排除异己，把持住了少帝孙亮，权倾朝野。另一名宗室孙仪想杀孙峻，事泄被杀，狠毒的孙鲁班，深恨当初妹妹不帮自己，硬说她也是同谋，孙鲁育就被孙峻杀了。
不过，孙鲁班的好日子没过多久，因为孙峻没几年就病死了，他的堂弟孙綝把持朝政，孙亮、孙鲁班等合计想要诛杀他，结果孙綝反击，孙亮被废，孙鲁班被流放，此后没了记录。
总之，若论风流程度，孙鲁班在历史上名次不高，但论狠毒程度，她是数得着的，毕竟没几个人会因为这么一点微不足道的事情就害死一母同胞的妹妹。
【我是一粒沙，喜欢就关注我吧！】
香见小说描写？
寒香见，是寒岐的未婚妻。
寒岐虽然死了，但是寒香见心心念念的都是寒岐。她明知道是寒岐毁了整个寒部。但是，寒香见对如懿说：“我只是一个女子，我知道他的错，他的罪，可我对他的情感是无法改变的。”对于寒香见来说，寒岐是她的爱人，是草原上的骏马，翱翔天际的雄鹰，而弘历只是她的杀夫仇人。弘历这一生，对他身边的女人都是薄情的。唯独对待寒香见，他始终留有了几丝耐心和包容。他的这几分耐心和包容是出于爱吗？并不是。他对寒香见的痴迷，源于寒香见曾经是寒岐的未婚妻，源于寒香见深爱着寒岐，源于他费尽了心力对对待，却求而不得。冯梦龙批注“情”之一字，有云：“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。”如懿和琅嬅，为妻室，自然比不过魏嬿婉这种讨好主子的妾室。而魏嬿婉虽然为妾室，但依旧比不上出身青楼的名妓水玲珑，而不管弘历有多贪恋青楼女子的风情，依旧比不上他对寒香见的痴迷。因为，寒香见的心属于寒岐，更因为他就偷不到寒香见的心。求而不得，于是念念不忘。寒香见的美，整部《如懿传》无人能超越。原著里这样描写如懿第一次见到寒香见：“她雪色的裙抉翩然如烟，像一株雪莲，清澈纯然，绽放在冰雪山巅。那样炫目夺神的风仪，让她在一瞬间忘记了呼吸该如何进行。”作为情敌的如懿看到这样的女子后，依旧是震惊如此，更何况弘历作为拥有天下的帝王，对寒香见这样美好女子，该是如何势在必得。那一刻，如懿清晰无误地听到了整个紫禁城发出了一声沉重的叹息。她再明白不过，那是所有后宫女子的自知之明和对未卜前程的哀叹。而所有男人的叹息是在心底的。因为谁都明白，这样的女子一旦入了皇帝的眼，那么无任何人再有机会染指。弘历在见到寒香见的那一刻，不是爱，而是征服。这样美丽的女子，这样的瑰宝，只有他才配拥有。而这个女人越是爱寒岐，越是冷若冰霜，越是让他充满斗志，这不是一场情爱的付出给予，而是一场最具有挑战的战斗。他要赢，赢到寒香见的人，还有她的心。不顾所有人反对，不顾寒香见的意愿，强行把寒香见纳入后宫。对于弘历不顾众人反对，纳寒香见入宫。洞悉世事的海兰，说了这样的话：“对于猎人，不温驯的猎物才是最有逐猎之趣的。”寒香见恨透了弘历，恨到第一次见面就要杀了他，为自己的未婚夫报仇。如懿担心弘历纳了这样倔强的寒香见会对弘历不利，而海兰则表示，弘历要的就是寒香见的“不温驯”。而当寒香见得知弘历要纳她为妃之后，发疯般嚎啕大哭，举起宝剑数次要冲出承乾宫。对于弘历的赏赐，她完全不屑一顾，甚至是一时怒起，会把那些珍宝能碎则碎。她不肯换下丧服，每日都为寒岐祈祷。而弘历对于她对寒岐的思念，完全不嫉妒。不仅不嫉妒，寒香见越是表示她对寒岐情深义重，弘历的眼睛就越是兴奋明亮。弘历对待寒香见，就像是对待一件始终拿不到手的宝物，他越是拿不到，越是对那个宝物有深深的执念。他对着如懿说：“朕宠爱寒氏，自己也觉得是在发疯。可朕一点办法也没有，完全不受控制，做任何事都想要搏她一笑。”他不受控制的不是他对于寒氏的爱意，而是他的猎奇之心，是他强烈的胜负欲。为了寒香见，纯贵妃母子皆丧。永璋是弘历的亲子，他不过是言语涉及到了寒香见，弘历就大发雷霆。纯贵妃为了儿子去求情，依旧遭到了弘历的训斥。如懿为永璋说话，弘历则说：“朕对寒氏已经有了无限烦恼，可后宫还是不让朕有片刻安宁，朕能征服最凶蛮的部落，却征服不了一个女人的心，你叫朕如何不恼。”因为这份求而不得的恼怒，纯贵妃母子皆丧。可是一对失宠母子的死，根本引不起弘历的一丝怜悯。他依旧对寒香见充满了热情，而且征服欲越来越强。寒香见哀求弘历，让她回故乡。弘历却告诉她，他要封她为容嫔。寒香见提起了纯贵妃女子的死，并表示，他能如此对待他们，就能如此对待自己。弘历对着寒香见说：“香见，他不过是一个部落的首领，而朕是一国之君，万里江山的主人。你的美色，只有在朕身边才最合适。”他何尝爱过寒香见，又何尝爱过任何人。他不过觉得自己是帝王，这最好的东西都该是他的。如果有这么一件东西不属于他，他就不能接受，他就要想尽办法要得到而已。他痴迷的是：“朕喜欢的是她坚持自己的倔强，是她对寒岐的坚贞，而这都是朕没有的。”他喜欢的是，寒香见是寒岐的未婚妻，是寒香见对寒岐的坚贞之心，他喜欢的是，别人的东西，是他偷不来，得不到的东西。他喜欢的从来不是寒香见这个人。她毁容了没无所谓，她不爱他也无所谓，她惦记着别人也无所谓，只要她是寒岐的妻子，只要她有对寒岐的坚贞，他就对她痴迷。如懿问他：“就是因为皇上自己没有，所以一定要从寒氏身上得到？”弘历说：“朕从来没有得不到的人，得不到的事，香见是唯一的一个。你别叫朕留下遗憾好不好？”为了他的这种得到，他逼着如懿去当一个合格的皇后，去帮他劝服寒香见，而完全不顾及如懿的心。弘历自见了寒香见的一举一动，都没有一丝的爱，而全部是征服，他自己做不到，便要发动周围的人，去帮他办成这件事。得到了一部分，那份征服欲望就淡了。寒香见终究成了弘历名副其实的妃子，而随着寒香见的点滴顺从，弘历虽然依旧宠爱她，却还是没有了当初的热情。他还会有新的妃子，还是喜欢魏嬿婉的柔顺，而寒香见成了一个特殊的存在。这个女人虽然冷冰冰的，但是因为弘历还是没能完全得到她的心，于是，对她的宠爱依旧在持续。她依旧可以对着弘历甩脸子，甚至是嘲讽。弘历也曾经要求她要顺服，可惜，寒香见不是如懿，一颗心都在弘历身上。寒香见完全无所谓地说：“皇帝要顺服，大可以去找魏嬿婉。”直到如懿死了，皇帝又犯了老毛病：得到的都不在乎，失去的都值得珍惜。如懿死后，弘历开始心心念念他和如懿的当初曾经那么美好。纵观《如懿传》全书，不过是在写帝王的这份凉薄和虚伪。那些女人在的时候，他都猜疑，都不满，等到那些女人死了，他都念念不忘，思念非常。而寒香见，始终爱着寒岐，他自始至终没有得到，于是，痴迷到了最后。论女人在婚姻里最重要的修行：对男人，要不太“真心”一点。我始终奉行女人在婚姻里，爱得浅淡一点，给对方以空间，也给予自己以余地。我们需要在婚姻里有真心，可是我们不能仅仅有真心。我们要看人，我们更要看事。如果男人足够真心，我们自然奉出我们的真心。可如果男人不够真心，那么我们也就要不真心一点。人性有时候就是这样，你越是好，男人越是不珍惜。你越是有真心，男人越是笃定了你不敢如何。有时候，你收着点自己的真心，对男人冷一点，狠一点，不“真心”一点，他反而更懂得珍惜。如同如懿和寒香见。如懿始终对弘历一片真心，可表日月，而弘历却对她弃之如敝履。寒香见自始至终对弘历没什么真心，弘历却始终痴迷。我们在婚姻里，原本该两情相悦，彼此真心真意。可永远别低估了人性。并不是所有人都懂得珍惜。当他不懂珍惜，我们不真心一点又何妨。《如懿传》原著里，不真心的海兰和寒香见都有了不错的结局，一片痴心的如懿却自戕而死。最是无情帝王家。又何尝不是如懿读懂了爱情，却忽视了人性。但愿我们不如此痴傻。
