长城俊杰b210(刘备全盛时期的地盘有多大)
长城俊杰b210，刘备全盛时期的地盘有多大？
刘备当然称帝了，刘备的称帝分了两步走，第一步：称汉中王。第二步：称帝。先称王，后称帝。
无论是称王，还是称帝，都是需要法理的，不是随便一个人都能称的，需要一个合理的理由，才能让天下人信服，不然你就是乱臣贼子，人人得而诛之。
刘备称王的理由是：天下动乱，皇帝蒙羞，曹操擅权，刘备复汉，并以王莽时期的窦融为例，效仿窦融被推举为元帅，由刘备手下120位大臣推举刘备为汉中王，大司马，以汉中郡、巴郡、蜀郡、广汉郡、犍为郡为汉中王封国。
刘备称王的时间是在公元219年的秋天，于汉中之战中击败了曹操几个月后，而刘备称帝的时间则是在公元221年四月，在曹丕代汉建魏称帝的几个月之后。
现在曹丕通过汉献帝禅让纂夺了汉朝的江山，普天之下只有一个皇帝，整个天下的土地和臣民都是属于皇帝的，按道理来讲，曹丕称帝，他就是皇帝，刘备如果不称帝，他在法理上就是曹丕的下属，所以刘备迫不得及以恢复汉室的名义称帝。
所以，确定的说：刘备称帝了。他的谥号是汉昭烈皇帝，庙号是汉烈祖。
刘备的全盛时期，是在他公元219年秋天称汉中王的时期。这个时候刘备的地盘有：益州全境（包括汉中郡）+上庸郡+房陵郡+西城郡+荆州三郡（南郡+武陵郡+零陵郡）。
益州全境共有21个郡，主要包括今天陕西省的南部，甘肃省南部，四川省全部，重庆市全部，贵州省全部，云南省大部，整个益州总国土面积约有116万平方公里，人口约有100万人。
益州的最北边是陕西省汉中市到甘肃省甘南藏族自治州舟曲县一带，益州最南边已经到达现在缅甸、老挝与越南的国境线附近，深入越南莱州省境内，大概就是现在越南莱州省到云南勐腊县、澜沧拉祜族自治县到云南瑞丽一带。
益州最西边是今天的四川省汶川县到泸定市，再到与印度东北部接壤的那加兰邦，益州的最东边是今天重庆市的奉节县、彭水县到贵州省的都匀市一带。
上庸郡、房陵郡、西城郡就是今天的西北部的竹山县、房县到陕西省的安康市一带，湖北省与陕西省交界处，总面积约2.7万平方公里，人口不多，约有5万人。
荆州三郡（南郡+武陵郡+零陵郡）包括今天湖北省的中西部，湖南省的中西部及大部，还包括今天广东的桂林地区，总国土面积约有20万平方公里，总人口约有近40万人。
荆州三郡（南郡+武陵郡+零陵郡）北至湖北省的荆门、宜城一带，南到广西省的桂林市一带，东至湖北省洪湖市到湖南省常德市、湖南省邵阳市、永州市、衡阳市一带，西到湖北省秭归县、利川市到贵州省的铜仁市、黔东南苗族侗族自治州一带。
换句话说，刘备在全盛时期，拥有的土地面积约有140万平方公里，总人口约有145万人，带甲士兵约有15万人，其中荆州三郡约有士兵5万人，益州全境约有士兵10万人。
诸葛亮和庞统是什么关系？
诸葛亮二姐嫁给庞统的堂兄庞林的儿子庞德公号山民
。庞林有儿子叫庞山民，是曹操黄门吏部郎，他们生儿名焕名世文。西晋太康年间为牂牁郡太守，诸葛亮是庞家人的亲舅舅《三国演义》直接写庞德公字山民，是庞统的弟弟不对。他在夷陵之战随黄权投降曹丕。以后成为魏国巨鹿太守。
由此可论，庞统比诸葛亮大一辈。是伯伯。但才比诸葛亮大二岁。庞统是南郡本地人。诸葛亮在叔叔诸葛玄家中生活。195年被曹操部下刘备所破袁术后，是成刘表手下原来的豫章太守诸葛玄，在其家一起生活。
袁术覆灭后，诸葛玄才带着侄儿兄弟姐妹从泰山来到豫章。诸葛亮和妹妹到襄阳草堂。诸葛亮的父亲活着时候。却在老家泰山生活，父亲是县都丞，他从小应该在泰山长大。
而197年汉朝廷任命朱皓代替诸葛玄，为豫章太守。朱皓请求扬州剌史刘繇出兵，力攻诸葛玄。诸葛玄兵退守西城，正月西城居民叛乱杀了诸葛玄，斩其首级送给了刘繇。（摘自《献帝春秋》）。
诸葛亮17岁就担当起振兴家族重任，到二十八岁才看到光明。少年时代和庞统家应该没有交集，一个在山东，一个在荆州南郡。
三国志记，刘先去新野，徐庶见先主，先主器之，谓先主日”诸葛孔明卧龙也，将军愿见之乎？（襄阳记日刘备访世事是司马德操。）徐庶日：儒生俗士，岂识时务，识时务者在俊杰。此间自有伏龙，凤雏。备问为谁，曰诸葛孔明，庞士元也。先主日君与俱来“。庶日此人可就不可屈也。
可见刘备从徐庶那里才知孔明，庞统。
徐庶和石广元，司马徽，诸葛亮，崔州平都是避难于荆州的道友，来往密切。
司马徽为人清高拔俗，广博有知，人论鉴别人才的能力特强。受人敬重。
南郡人庞统，听说后走两干里，来他庄里拜访。在豪车上看见采桑叶司马徽就故意较量说”我听说大丈夫在外处世。就应地位非常显赫，哪有压抑巨大水流的流量，不去浇灌肥沃土地，却做治丝妇女的事。司马徽道。您暂且下车，您只知道走小路快，却不担心迷路。从前伯成宁愿耕作。也不羡慕诸侯的荣耀，原宪宁愿住在以桑木为门简陋舍里，也不愿住官坁。庞统说。我出生在边远偏僻的地方，很少见识到大道理，如果不叩击一下，那声音洪亮钟鼓，那就不知道它的声音之响声具大。司马徽一见如故，成为好友，与庞统相互交谈，不分昼夜，在论证后后，司马徽就对庞统十分惊异，就知道庞统是南州名士之首。使庞统渐渐为他人所知。他和诸葛亮姐夫庞德公，还有韩嵩，石韬，孟建，崔州平都是道友，均有密切往来，更是就视庞德公为兄长。
在汉未名土，追逐功名各奔前程时。因为诸侯亮因叔叔是被镇压关系。和庞统却隐居在襄汉之间，淡泊名利，不想轻易投靠他人。在徐庶推荐下，成了刘备的核心人物。司马徽还是在曹操南征后，也到曹营，不久也病死了。诸葛亮，庞统，徐庶是好朋友。论辈诸葛亮应该叫庞统为叔叔。司马徽比他们都小。本篇历史关系是相当不明，夲人查询《襄阳记》诸葛亮父子。诸葛玄，司马徽，徐庶，庞统，庞林，庞山民，庞焕的简介。还有很多简介对照关系都总有差错。判断有差错请原谅。
三国志，庞统传，庞统法正传，第七。徽甚异称统，当南州士之冠冕。由是渐显（襄阳记日诸葛孔明为卧龙，庞士元为凤雏，司马德操为水镜，皆就德公语也。德公，襄阳人。孔明每至其家，独拜床下，德公初不令心止，德操年小德公十岁，兄事之，呼作庞公，故世人遂庞公是德公，非也。德公子山民，亦有令名，娶诸葛孔明小姊，为魏黄门吏部郎，早卒。子涣字世文。晋太康中为牂牁太守。统德公从子也，少未有识者，惟德公重之。年十八，使往见德操。德操与语，即而叹日：德公诚知人，此实盛德也。后郡命为功曹。性好人伦，勤于长养。三国志陈寿讲得明白孔明的二姐，嫁庞德公的公子山民。亦有令名娶诸葛孔明小姊也叫庞德公，是庞德公儿子。不是此庞德公和诸葛亮的二姐结婚，庞德公的儿子庞山民，庞统和庞德公是同辈的关系论是叔叔。
为什么项羽失败后？
确实，在王朝更替之际，作为一个失败者，项羽出人意料地被后世文人多有传唱歌颂。自然凄美爱情故事——《霸王别姬》的戏曲文本也多源于历代文人骚客的不吝泼墨，传唱至今，经久不衰。
比如，宋代词人李清照就曾经写下“至今思项羽，不肯过江东”的千古名言。
后世文人为何这么欣赏项羽？
答案是：项羽符合儒家定义的“君子”标准，他身上具有儒家思想推崇的贵族精神。
什么是贵族精神贵族精神就像是西方的骑士精神，其内核具有荣誉、责任、勇气和自律等特质。
也就是说，判断一个人是否具有贵族精神，要看他是否拥有高度的自尊、责任担当、在困难面前誓不低头的勇气和严格的自律精神——不容许自己肆意放纵。
从儒家思想的层面上讲，贵族精神又被称之为君子人格。
孔子就认为君子必须具备一些堪称完美的人格。大致从三个方面来框定君子的标准：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
具体解释一下：第一，君子要有仁爱之心。第二君子要有处事智慧。第三，君子要有遇事勇气。
而亚圣孟子认为，贵族精神其实就是大丈夫的精神。
孟子认为大丈夫的标准是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
意思是说具有贵族精神之人，或者君子之流要能够经受得住富贵的考验，能够经受得住贫贱的考验，还要能够经受得住武力的威胁。
对照儒家的那一套标准，项羽身上确实具备贵族精神通俗地讲，项羽是个爷们儿，也算是个贵族。而正是因为他是个贵族，才会在流氓出身的刘邦面前折戟沉沙，颜面丧尽，最终不肯过江东，以自刎谢幕。
项羽坚持以君子的人格行事，他的仁爱之心被刘邦、韩信之辈讥讽为“妇人之仁”。
大势已去，乌江之畔，亲眼目睹自己一手打造的江东子弟兵大多战死，马革裹尸，项羽坚定地认为他已经没有理由，也没有脸面苟活于世。
以一个失败者的身份回到江东老家，这几乎就是自己在作践自己。过江东，回老家，项羽想都不敢想。如若那般，跟个行尸走肉有何分别？一世英名岂非就此遗失殆尽。
项羽宁愿战死，宁愿自刎，以谢江东父老。这就是贵族精神。
但是，令人讽刺的是，贵族精神在战场上并不宜随意运用。战场释放贵族精神之人就如同一个“沙雕”般地存在，只会在胜负已分之际惹来敌对的肆意讥讽，更甚者后世之人亦然如此。
比如，春秋战国时期的宋襄公，他也属于所谓的“君子”，有贵族精神。可笑的是，大战之际，宋襄公居然不肯在楚国军队渡河的时候发起进攻，反而要等到敌军上岸了，安营扎寨了，摆好阵势了，一切战斗准备就绪了，才肯进攻。结果被没有贵族精神的楚军所打败。
显而易见，项羽确实具有贵族精神。
在儒家思想统治下的传统中国，项羽无疑是文人心目中的大英雄，国难当头时，都会“思项羽”特以生于两宋之交的伟大女词人李清照来说明这其中的缘由。
我们知道，北宋一直奉行投降主义外交。这样的外交政策给北宋心理上的打击是巨大的，他们几乎已经是未战先败，一战必败了，全然一副“惊弓之鸟”的状态。
所以在金人大兵压境之时，文艺皇帝宋徽宗赶紧就把皇位让给了儿子。不曾想还是和儿子一起成为了金人的俘虏，被掳去苦寒之地，最终客死他国。
可以说，靖康耻使皇家的威严和大宋朝的体统变得一文不值，徽钦二帝屈辱至极啊！
南宋继续奉行逃跑主义政策，跑到南方的杭州偏安一隅，从此放弃了真正收复中原的野心。
当年，李清照的丈夫赵明诚，就是南宋朝廷逃跑政策的一个执行者。也可以说赵明诚就是一个没有担当，没有勇气的窝囊废。
赵明诚做建康知府的时候，敌军兵临城下，他竟然独自越墙而逃，把一座完全没有布防的城池拱手让给敌人。
而李清照却是个主战派，虽是女流之辈，但她的内心充满了男人般的豪情。她希望南宋的朝廷能有些血性，有一些担当，尽快组织军队去收复故土。
千古风流八咏楼，江山留与后人愁。
水通南国三千里，气压江城十四州。
李清照的这首《题八咏楼》，表达了自己收复失地的理想，愤南宋之不振，慨江山之难守。
李清照还曾感叹：南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。勇敢地讽刺了北宋没有像王导和刘琨一样的人物。
李清照与弃城而逃的丈夫赵明诚逃难至乌江畔，站在西楚霸王项羽兵败自杀的地方，随口吟出《夏日绝句》
生当做人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
意思是，活着就要当人中的俊杰，死了也要做鬼中的英雄，人们到现在还在思念项羽，只因为他不肯偷生回到江东。
李清照是主张抗战的，主张南宋王师北定。而不是奉行投降主义和逃跑主义，更不是得过且过的鸵鸟主义。
李清照认为，人活着就是要为国家奉献一切，甚至要像曹植所说的那样“捐躯赴国难，视死忽如归”。
在这首诗中，李清照豪放地提出了她的人生价值取向。人活着他就要做人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
所以我认为李清照写下这首诗，有三层含意。第一是讽刺丈夫赵明诚的逃跑主义。第二是讽刺南宋朝廷没有担当，没有勇气，根本没有承担起收复故国的使命。
第三层意思是最重要的，在大局环境的局限下，万般无奈之下，李清照“思项羽”，说明她很崇拜项羽，认为项羽虽然是一个失败的英雄，但他毕竟还是个英雄，他的身上拥有勇于担当的责任和勇气。细想一下，众多的文人骚客歌颂项羽，又何尝不是基于此啊！
凤雏两人得一人可得天下？
水镜先生司马徽在三国时期，就好像菩提老祖一样，自己死活不出山，却放出一个猴子搅得天下鸡飞狗跳。
机缘巧合之下，他向刘备打个一个谶语：卧龙凤雏得一可安天下；子初孝直若亡一人则汉室难兴！
刘备一听，欣喜若狂，不惜屈尊降贵亲自三顾茅庐去请卧龙出山。后来又得了庞统（凤雏）、法正（孝直）和刘巴（子初），简直是天命所归。
难道水镜先生这么神，早就知道此四人终将为刘备所用？
其实这只不过是演义之辞罢了。这也是古时小说惯用的手法：把后来之事借所谓高人之口先讲出来，造成宿命天意之谶，借以博取读者眼球。
但抛开这几谶语，只从后面的史实而言，我们也可以看出，这四个人是确实很有本事的。
可是为什么刘备得了四人，却最终还是没有得到天下呢？难道真的是因为法正和刘巴先后去世造成的吗？
或者如司马徽仰天长笑的那句“卧龙得其主，却未得其时”？
却也未必！我们不否认，个人的影响，尤其伟大人物的影响，是对历史的走向有着至关重要的作用，但并非是决定性的。
我一直认同一句话，那就是：兴衰荣辱大多都是有一系列配套的原因造成的，绝非偶然，也绝非个别孤立的原因。
所以，刘备之蜀汉之所以没有取得最终的胜利，我们可以从一下几个方面分析：
首先，刘备以情义而成事，却终于为情义所累。
我提出这一点，并非是说关羽死后刘备伐吴的冲动，而是指蜀汉阵营的内部管理体系不够正规。
刘关张情逾兄弟，赵云功高恩重，黄忠老不可罚，马超艺高难遣，这就给内部管理造成了很大的困难。
尤其是关张二位，都是靠哄着来，别说诸葛亮，就是换天王老子来都没办法。所以长此以往就在蜀汉的内部形成了一个特殊的雷池关系网，普通的管理对之根本无效。
所以当刘备得了根据地之后，法正提出要学刘邦用黄老之道休养生息的时候，诸葛亮却针锋相对地提出要加强法制，约束民众。
难道诸葛亮想约束的只是民众吗？
其二，内部派系林立，面和心不和。
我们先看曹操阵营，其核心人物都是他的亲信死忠；孙权的中坚力量也都是江东土生土长的土著世家。可是再看看刘备，却大都是东拼西凑的将领，虽然号称五虎上将，可是力量却很难使到一块儿，全靠刘备和诸葛亮在中间和稀泥。
即便刘备剖腹掏心对他们，他们也从未死心塌地的地融入这个大家庭，尤其是关羽这个傲慢的脾气，看不惯这个，又瞧不起那个，无形中更是加剧了内部矛盾。
其三，光复汉室的动力，最终演变成拖死蜀汉的致命包袱。
三国之所以称为三国，那是因为三家平衡相峙，谁也没有把握吞掉其他两家。
孙权偏安江东，身为人臣，根本没有统一天下的理由，所以也就谈不上什么取汉室而代之的理想。所以人家活的很潇洒，很无忧无虑，就好像鱼轮上的沙丁鱼，若不是有两个敌手像泥鳅一样搅着，自己都能把自己睡死。史实上东吴也就是这么亡国的。
曹操阵营挟天子以令诸侯，是当时名正言顺的正统，国家机器的运转非常正规稳定，地广人多，势力雄厚，后劲十足。
再看看蜀汉，虽然在诸葛亮科技型人才的治理下蒸蒸日上，蓬勃发展，可是他却没有把心思放在厚积薄发的养力造势上，而是偏偏像一个被远大理想所奴役的投机者，动不动就出兵北伐光复汉室！
这叫什么？这叫不识时务！
可是偏偏司马徽在推举卧龙凤雏的时候说他们是“识时务者为俊杰”的俊杰，这实在是高估了他们的才略。
这也是蜀汉最后失去天下的第四个原因：外界和他们集团内部都高估了卧龙的能力。
罗贯中也知道这一点，所以他借司马徽的口说出了那句话：子初孝直亡一人则汉室难兴。
为何？因为子初和孝直二人才是真正的韬光养晦的谋略家，是统筹全局的总工程师，如诸葛亮庞统之流充其量也就是部长级的发改委先锋。
蜀汉亡国的最后一点，便是后继无人。
就好像丐帮的降龙十八掌传到张无忌那个时代的时候，史帮主竟完全沦落为任人摆布的三流角色。
不管后人怎样说刘禅如何天才，但他正是蜀汉后期走向衰落的罪魁祸首。猜忌和得过且过就好像蜀中唐门的毒药和苗家的蛊虫，无时无刻不在蚕食着蜀汉集团的最后一点儿生机。
经过以上分析，此时，我们已不难发现，诸葛亮和庞统在司马徽的心里，其实也就是一个二流角色。只是他们时常混迹于同一个一个圈子里，不但是志同道合的道友，又是亦师亦友的忘年之交，机缘之下，给他们一个施展抱负的平台罢了。
至于结果，他早就心知肚明了。要不然怎么会有“水镜先生”的雅号呢？
孔子后代为什么在历代皇朝更替甚至是外族入侵时？
说到这个问题，就得从孔子的学说和政治追求说起。
孔子的政治追求是建立“天下为公”的大同社会。他的一切学说都是为此而服务的。
这个美好社会的特点是：大道畅行，“天下为公”。
国君能“选贤与能，讲信修睦”。
普通人能做到“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
也就是说，人人都把别人的亲人看做自己的亲人一样，各自尽心出自己的力量，使得老人能够安心的老去，壮年人有发挥才能的地方，小孩子可以学习自己爱好或擅长的技能。生病残疾和失去亲人的人也都能得到妥善的照顾。
而这些理想需要通过统治者来实现。所以孔子当年周游列国来游说宣教自己的主张。
虽然孔子是鲁国人，然而当时的最高统治者还是周天子。所以不能够说孔子离开鲁国，到其它国家做官就是背叛自己的国家。因为各国其实都是周朝的子民。
孔子之后继承并发扬了孔子理念的“亚圣”孟子，对孔子的思想和理念做了更精辟的总结。
具体体现在出自《孟子》的《尽心章句下》中的这句话：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
也就是说，孔子及他的学生们，服务的最终对象是“民”，而服务的方式是通过辅佐统治者 ，用统治者的手来落实这些理念，达到社会上，人人“皆有所养”的目的。
所以说，即便改朝换代，换的是统治者，而不是“民”。那么孔子的后代和学生，就不必为统治者殉身。
而历朝历代的统治者也明白这一点，同时他们也需要孔子的思想来安抚人民，统治国家。自然会对孔府客气尊崇。来表明自己也是以“民”为重的。
