太极图详解(老子以及早期道家思想)
太极图详解，老子以及早期道家思想？
老子以及早期道家思想家，《老子》的思想精髓就是用"道"的核心思想"以圣人之治"行“无为之治"而实现"天下大治"。
《老子》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
只有不要太刻意推崇有能力的人，才能引导使老百姓不互相竞争；只有不要太珍爱难得的财物，才能引导使老百姓不去偷窃；只有不显耀足以引起贪欲的事物，才能引导使民心不被迷乱。这就是圣人的治理结果。使其心处于虚无归零状态，使其腹处于填饱状态，使其刚强斗志处于柔弱状态，使其筋骨体魄处于强壮状态。经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望。致使那些有心计的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
老子在这一章的思想，往往被曲解和误解，于是说老子的政治思想是愚民政策，说老子的无为之治其实就是典型的消极之治，我们在理解这一章本义时一定要结合第一章和第二章的老子思想。第一章指出了道的本源即规律，是宇宙观之道，要符合自然之道和人文之道，无和有都是道的范畴，无是虚无状态，有是实有状态；第二章指出了人文之道的进一步内涵，圣人之治即无为之治，无为之治即虚无状态和归零心态行为的治理；承接上两章的思想，在这第三章中进一步阐释了圣人无为之治的内涵。
由于当时文字数量有限，老子不可能像现代用丰富的文字把意思讲透，有些字义具有借义甚至于引申方可说明白，因此就不能直接用字面的意思去理解老子的思想，用字面意思去理解如下：
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下才就不会不太平了。如此一来，曲解或误解也就不难理解了，说老子的无为之治是消极之治甚至于说老子的治国理念是愚民政策也就顺理成章了。在老子生活的春秋末期，天下纷争大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。正是因为社会问题突出导致问题严重，其实老子是委婉的提出了这些问题，不能太刻意"尚贤"，不能太刻意重视稀世珍宝，不能太刻意追求物质享受，否则就会互相攀比争斗，就会盗贼四起，就会民心不稳。老子是有智慧的人，他不可能不知道"尚贤"的重要性，不可能不知道买卖贵重货物交易的重要性，也不可能不知道一般人性物欲的重要性，若认为他不知道，也只能说他是没有智慧、没有社会阅历的弱智的老儿，而事实恰恰相反，他是有智慧的圣人。因此，认为老子"不知道"的学者只能说是曲解或误解老子，或者说自身学识不匹配老子的思想，或者说自己标新立异弄出个异端说别人不是而抬高自己，或者是其自身愚昧不可教化。
《老子》第三章分三部分内容，第一部分讲圣人无为之治的方法内容："不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱"。老子在这里是针对社会现实而提出的无为之治而举的例子，"尚贤"、“贵重货"、"见欲"都是当时最突出的社会问题，用无为的思想提出，希望统治者像圣人一样治理天下会收到更好的效果。无为而治的特点具有顺其自然、不刻意、委婉的、柔美的、曲线的、温和的、和谐的、顺畅的，唯有理解了这些特点则再去反思这部分的内容定会豁然开悟。真正理解了"不尚贤，使民不争"，以下各句也就迎刃而解，"尚贤"本来就是要推崇的，一个团队一个集体一个国家若没有贤才能人是不可能发展的，因此人才是第一生产力，这是无可否认的。那么老子为什么在这里说“不尚贤"呢？尚有推崇、崇拜之意，也就有刻意推崇与崇拜的意思，在老子生活年代任用贤才，富国强兵，取列国为一统，是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代的特征。对人才的重视、使用是先秦社会中的热点问题，先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。知识分子的社会地位大大提高，他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点，百家争鸣。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。老子用深邃的目光在冷静观察社会的大格局，列囯的"尚贤"带来统治者的贪婪、暴政，列国的"尚贤"带来了连年征战、民不聊生，列国的"尚贤"带来了人心泯灭、道德沦丧，因为这些所谓的"贤"恰恰是"不贤"，尽是些自私自利、见利忘义、唯利是图的小人，他们只会为了所谓自己的丰功大业在君王面前献计献策而不顾天下苍生于水火之中，不顾天道自然而破坏毁之，不顾人伦之道而丧尽天良。举个与老子同时代的贤人：
伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员（一作芸），字子胥，楚国人（今湖北省监利县黄歇口镇），春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。吴王阖闾在夺取政权之后，也有向外扩张、与他国争霸的野心。伍子胥利用吴王的这一野心，一步一步地把阖闾引向富国强兵、扩军备战，寻机向外扩张的道路。孙武事吴之后，伍子胥与孙武一起，整顿吴国的军备，招兵买马，日夜操练，使吴国逐步强盛。为了削弱楚国的力量，吴王采纳伍子胥和孙武的意见，把吴军一分为三，轮番袭扰楚国。经过几年的袭扰，楚国国力渐衰。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。与老子同时代的孔子也看不下去了，于是提出了仁义礼智信以教化，若没有当时的社会现实，一定没有孔子的市场。再看看老子后世所谓的"贤人"，苏秦、张仪等等之流便知。在此特别申明对历史人物没有任何的鄙视和不敬、不重，只是为了阐释观点需要而言之。
如此就明白老子为什么要"不尚贤"了，从深层次理解，老子恰恰要“尚大贤"，何谓"大贤"者，大德大智者为"大贤"，至于那些有谋有略、口若悬河、有心智之人只能算是一般的贤人，一个团队一个国家若能“尚大贤"则"使民不争"，百姓人人都会有心中的楷模和榜样，就会有精神支柱和精神食粮，这也是圣人行不言之教的最好办法，就不会相互猜忌、相互争斗、相互杀戮。所以，树立“大贤"的典型很重要，能起到教化的作用，因为"大贤"有大德、有大智、有大能量、有大影响力、有大凝聚力、有大号召力、有大感召力，注意在这里都是正能量的理解，因此在这里又可提升为"教育"的理念了。可见老子的“不尚贤"却是"尚大贤"，"大贤"者几近乎圣人，何谓圣人在第二章已详解。当今社会所谓的“贤"人也不少，可以说是太多太多了，为了争得“院士"引得不少腐败与造假，为了在学术权威上体面光彩却也有不少造假，为了升官发财各种神通伎俩层出不穷，要有所改变现实的问题确实要学老子的“不尚贤”而“尚大贤"了。中华民族上下五千多年的文明并不乏"大贤"者，上古的尧舜禹，中古的周文王、老子、孔子、孟子，近古的朱熹、王阳明、王夫之，近代的曾国藩，现代的毛泽东。如今盛行的追星族，去追所谓没有“头"的头儿，盲日推崇，盲目跟风，一窝而起，一窝蜂而上，丧失了精神支柱，丧失了人伦底线，游离的灵魂无依无靠，着实可悲。
第二部分内容则讲圣人用无为之治的方法后会取得的效果，"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"，千万不能理解这又是无为之治的方式方法，若这样去理解，又误解老子他老人家了，太上老君都会不放过你的无知。这里涉及到古汉语的使动用法，即"使其心虚，使其腹实，使其志弱，使其骨强"，那么就可以看出一幅天下祥和的图景，百姓谦恭待人，温饱充实，心平气和，体魄强健。第三部分的内容再次重复第一部分要义以及无为而治的意义。"恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣"。治理天下很重要的一条就是如何让老百姓过上好日子，这不是什么大道理，任何统治阶级不明白这个道理只能说是愚蠢至极，其江山永固是不可能的，老子告诫统治者要像圣人一样治理天下，采取无为之治的方法，因此老子在这里的思想不是消极的，更不是愚民，不要太直接理解成“经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事"，那也太低估了老子的智商，"经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望，致使那些有心计的人也不敢妄为造事"，这样理解不就通了吗，这不就是无为而治吗？这不正是符合无为之治的特点吗？人与人之间沒有投机取巧、尔虞我诈，没有贪婪奢望，没有造反之人，这不正是和谐社会吗？"为无为，则无不治矣"就是无为之治的意义在于实现天下大治。
老子的祥和社会在这一章中体现的淋漓尽致，要效仿圣人的无为之治才能构建和谐社会，治理囯家要有方法，要用无为的方法，不能太刻意、不能太强求、更不能为所欲为，在对待用人上、稀世珍宝上、满足需求上也要顺其自然。用这种无为之治的方法能使得天下百姓虚怀若谷，谦恭有德，人人心境平和，人人互敬互爱；用这种无为之治的方法能使得天下百姓丰衣足实，无饥腹之忧，温饱有余；用这种无为之治的方法能使得天下百姓戒骄戒躁，弱其刚强，避其锋芒，心志柔美；用这种无为治的方法能使得天下百姓个个重视自身健康，体格强壮，无赢弱病残；真正做到常常使天下子民不巧言佞色、不投机取巧、不勾心斗角、不尔虞我诈、不贪婪奢侈、不唯利是图，这才是真正的"无知无欲"，注意知通智，智是一种心智和思想，凡是负能量的心智和思想都是"不智"，即"不知"，负能量的心智和思想是什么呢？即是以上所述的巧言佞色、投机取巧、勾心斗角、尔虞我诈、明争暗斗……等等。"无欲"不是指没有欲望和没有需求，人的最基本的本性就是需求，老子不会弱智到这个基本道理都不知道呀！因此欲望与需求有正性欲望需求和负性欲望需求，在这里指负能量的欲望和需求，贪婪奢取、唯利是图就是负能量的欲望和需求，从这里可看出老子隐藏深邃的辩证思维，只是当时文字数量的局限性，今人要用哲学辩证思维去领悟老子思想。这种"无知无欲"不正是我们构建和谐社会真正需要的吗？用无为之治的方式方法达到"常使民无知无欲"，达到"使夫智者不敢为也"，使那些内心有负能量心智的人不敢随意妄为。老子思想多伟大啊！当今社会倡导构建和谐社会，提出了社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标；“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述；“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。这些不都是老子倡导"无为之治"，实现"无为而治"，实现天下大治，实现祥和社会的复制吗？两千多年前的思想，两千多年前理想社会的构架终于在当世有了一个基本雏形。
乐天知命故不忧是什么意思？
出自《周易.系辞》，意思是只有阴与阳配合才符合道，只要顺应天命、保持乐观，就不会忧心忡忡。
《周易》是儒家六艺之一，是本讲事物变化的书。它认为任何事物都可以分为阴与阳。比如天为阳，地为阴；男为阳，女为阴；父为阳，母为阴；奇数为阳，偶数为阳；等等。周易的标志太极图中就有阴阳鱼。在一定条件下，阴与阳是可以互相转化的。这就是中国古人的哲学观念之一。
这里的一阴一阳，就相当于一正一负（这与物理学中的正极、负极的道理是一样的），要配合各谐。只有这样才能保持平衡，这才符合道——自然规律（天道）。
天下皆知美之为美？
解读这句话，我们要从《老子》的三个版本来看：
《郭店楚竹書老子》甲編：天下皆智□之爲□也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。
《帛書老子》甲本：天下皆知美為美，惡也；皆知善，訾不善矣。
王弼版《道德經》：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》、《帛书老子校注》）
从上面三个版本的对比来看，我们选用最早的《郭店楚竹书老子》来翻译这段话，而且用甲骨文中字义来解读：
这句话在《郭店楚竹書老子》中所缺的两个字，依据《帛书老子》与《道德经》判断，应该是「美」字，完整的句子是：天下皆智美之爲美也，亞巳。皆智善，此亓不善巳。
1、甲骨文中「美」「善」的含义。上图左边，这两个甲骨文是「美」字。
上图右边，单个甲骨文是「善」字。
「美」、「善」在造字时用了一个共同元素，这俩字的上半部都是一只「羊」的象形。
用「羊」的象形造字说明了一个问题，「美」、「善」都是站在使用「第一套心智系统」的人的角度造的字。
为什么这么说呢？
因为「羊」在古代人类的祭祀中代表着神性，而神性对于会运用「第二套心智系统」的人来说，就是对隐性世界的发现，而对于不会运用的人来说，就是崇高的神性。
换言之，真正的「美」与「善」是运用「第二套心智系统」的人对隐性世界的发现，这种发现，站在运用「第一套心智系统」的普通人的视角来看，就是「美」与「善」。
2、「天下」的含义甲骨文「天」字在「重叠结构世界」的框架中也被用来特指隐性世界部分，「天下」就是指显性世界部分。
「天下」在这里特指所有使用「第一套心智系统」的人，也就是推广「心智系统转换」的目标人群。
这里要为第一次接触心智玩家文章的新网友介绍一下「重叠结构世界」与「心智系统转换」（
中华源头文化的核心建立在「重叠结构世界」与「心智系统转换」基础上，甲骨文造字的时候，就是根据「重叠结构世界」以及「心智系统转换」造的字。所以，不能用我们现在对文字的定义去认识甲骨文，甲骨文并不是为了记载日常语言、经验而创造的文字。而是为了向后世传递「重叠结构世界」与「心智系统转换」而创造的图示。
1、重叠结构世界：完整的世界，由显性、隐性两个性质完全不同的世界重叠而成，其中隐性世界是完整世界的主体。
2、心智系统转换：完整的人体，也由显性、隐性两个性质完全不同的人体重叠而成，其中隐性人体是完整人体的主体。显性、隐性人体中各有一套心智系统。一般人只会使用显性人体的心智系统（下称：第一套心智系统）。心智系统转换，就是让人学会使用隐性人体的心智系统（下称：第二套心智系统）。
3、最大的误解是「皆智」二字在《帛书老子》与王弼版《道德经》中「皆智」都被改成了「皆知」，一直以来对这两个字的解释都是：“都知道”。这样的解释，是因为字义在历史发展过程中发生了很大的变化，后世已经不了解老子用「皆智」的本来字义。
我们来看一下「皆智」的甲骨文。
甲骨文「皆」字，上半部是个「从」字，下半部是个“子曰”的「曰」字，意思是「在语言上跟从别人」。
甲骨文「智」字，是一个战阵的象形，左边是长矛的象形，右边是弓箭的象形，中间的「口」字表示口令。「智」字表示认知高度统一的意思，就像战阵中听号令一样。
所以，从甲骨文的字义来看，「皆智」与前面「天下」的概念是高度统一的，「天下」是指所有运用「第一套心智系统」的人，「皆智」是「第一套心智系统」的表现。
老子写《五千言》用的字义一定是靠近汉字源头的字义，而不是后世的字义，因此，不能用现代字义去理解，否则就不是老子的本意了。
4、「美之为美」的内涵「美之为美」的句读，应该是「美之、为美」。
「美之」的意思是，以「美」为标准去实施相关的行为。
「为美」的意思是，以「美」的标准模仿、复制，所有的事都按照「美」的标准进行美化。
「美之，为美」是对「皆智」的具体行为的描述。
5、「亚」不是「恶」！《郭村楚竹书》中用了「亚」字，《帛书老子》、《道德经》都改成了「恶」字，「亚」字不能改，改就不对了。「亚」字不是「恶」字的通假字，「恶」字是误解。
我们先把「道、德、行」几个古字都放一起看，大家马上就能看出甲骨文「亚」字的真正含义。
请看上图，左边金文「道」、中间甲骨文「德」字都建立在右边甲骨文「行」字的基础上。「行」字就像是一个「十字路口」，一个人进入「第二套心智系统」就能在这个「十字路口」中畅通无阻。
要是只会使用「第一套心智系统」会是什么结果呢？我们再把「行」字与「亚」字对比一下：
上图左边是甲骨文「亚」字，右边是甲骨文「行」字。很明显甲骨文「亚」字是「十字路口」都被堵住的象形，意思是这个「十字路口」只有用「第二套心智系统」才能通行，用了「第一套心智系统」在这个「十字路口」内就无法通行，而「天下皆知美之为美」就是在运用「第一套心智系统」，于是，就「亚」了。多么形象！！！
6、「皆智善，此亓不善巳」的内涵「皆智善，此亓不善巳」这句，其实与前面「美」句是同一个意思，只是从「善」的角度再重复一遍，所以，王弼特意把隐含的句子翻译了出来：皆知善之爲善。
但是，后面一句「此亓不善巳」包含特定含义，并不是随随便便加上去的，而是为了补充前面「美」句中没有表达意思：「此亓不美巳」。
这里用了一种特殊的表达方法「此亓……」。
这个「亓」字表示前面被简化掉的「皆知善之爲善」中的「善」字，而后面「不善」的「善」字，不是前面的「善」，而是指真正的「善」，是运用「第二套心智系统」在隐性世界中发现的「善」。
所以，为了区别两个「善」字，特别将前面的「善」用「亓」字替代。
所以，「此亓不善」在这里包含了两个意思：1、「皆智善之为善」的「善」不是真正的「善」。2、「皆智美之为美」的「美」不是真正的「美」。真正的「美」、「善」只有运用「第二套心智系统」才能发现，依靠别人的转述与号令是没法认识到的。
我们在之前的文章中解释过甲骨文的「非、不」字，「非」字表示同一层次世界中的相反、相背的关系，「不」字表示不同世界中的相反、相背的关系，也就是显性世界与隐性世界之前的相反关系。所以，「不善、不美」表示的，是与「皆知的美、善」不在同一个世界的意思。
这句「皆智善，此亓不善巳」看似简单，展开来看，蕴含着很深、很广、很高的内涵。
更多【重叠结构世界】的内容，请阅读心智玩家头条号的文章用甲骨文解读《道德经》正在连载，请关注心智玩家：揭秘重叠结构世界、还原中华源头文化、体验心智系统转换应该先读哪些书？
《易经》是群经之首，是一本博大精深的辩证法哲学书，为中华传统文化的总纲领，它阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐的辩证思想，所以称之为中华民族五千年智慧的结晶。
在读《易经》之前，可以先读南怀瑾的《白话易经》，再学尚秉和的《周易尚氏学》和曾仕强的《易经的奥秘》，然后把六十四卦卦名记住，再把十翼（系辞上传、下传、说卦传、序卦传、杂卦传、象上、下、彖上、下、文言）熟读， 最后再看比较有深度的书：《增删卜易》、《易隐》、《卜筮正宗》、《筮学指要》、《黄金策》、《卜筮全书》、《卜筮元龟》、《通玄妙论》等。
通过以上学习，我们就能有以下受益。1.能了解名词术语。
2.能观察易经结构组成部分。
3.能观察易经运行形式。
4.可以通过人事物结合易经观察内在变化的现象。
5.可以通过现象结合易经文字总结内在共同的规律。
6.可以通过共同的规律结合易经感悟不变的本质。
7.可以将不变的本质按象、数、理三大核心分类归纳。
8.可以把象、数、理三大核心归一。
9.通过对这些的全面了解而获得灵感。
太上老君的金刚琢是西游记中最厉害的法宝吗？
谢谢邀请！
一， 在《西游记》小说里，人们普遍认为“金刚琢”厉害，其主要的原因：一是在孙悟空“大闹天宫”的时候，太上老君曾经用金刚琢把孙悟空打得跌了一跤；二是在金兜洞，又是金刚琢把孙悟空请来降服青牛怪的，天兵天将的兵器全给收走了！
二，照此来推理的话，在《西游记》小说里面厉害的“法宝”就多了。譬如说-------
（1）平顶山金角大王和银角大王的“阴阳二气瓶”，把孙悟空吸到瓶子里面，孙悟空几乎都要丧命了！
（2）铁扇公主的“芭蕉扇”，一下子就把孙悟空给扇得无影无踪了，最后还把火焰山的火给扇灭了！
（3）笑弥勒佛的金钹和乾坤袋，孙悟空被装在（压在）里面，也差不多是无法可施的！
（4）金圣娘娘的“赛太岁”，那“铃铛儿”就一摇火山地震齐发……
…… …… ……
也就是说，并不见得就是太上老君的“金刚琢”最厉害的法宝。
三，因此笔者个人认为，在《西游记》小说里，下列的法宝最厉害：
（1）如来佛祖的“五根手指”，能化成五行山把孙悟空一压就是五百年！
（2）如来佛祖的“紧箍咒”。如来佛祖先是把“紧箍咒”传给了观音菩萨，紧接着观音菩萨又把“紧箍咒”传给了唐僧，然后紧箍咒就把孙悟空治得服服帖帖的了！
（3）如来佛祖的“钵盂”。六耳猕猴够厉害了吧，结果六耳猕猴一下子就被罩在了钵盂之下，露出原形来了。
（4）观音菩萨的“羊脂玉净瓶”。“羊脂玉净瓶”一是可以盛五湖四海的水；二是可以装收各路仙魔鬼怪；三是可以医活人参树！等等。
（5）毗蓝婆的“绣花针”。正是此针，从“昴日星官”的眼睛里提炼出来，一下子就降伏了“多目怪”了！
