黄梅果(惠能听闻金刚经时的大悟是不是悟道)
黄梅果，惠能听闻金刚经时的大悟是不是悟道？
仁清法师：什么是开悟和往生
先讲往生，往生我们狭义的认识的往生，包括佛教经典上非常朴实的，非常直白的告诉我们，是一种现象。哪种现象呢?就是说当我们这个报身，结束了寿命的时候叫舍报。我们这个神识走了，到了西方了，上阿弥陀佛那儿去了，在那，在当他那里临终了。然后从那儿再修行啊，各个方面啊再去怎么样，这叫往生。非常直白非常朴素的，非常传统的认识，也是非常形象的。
往生的真实含义是什么呢?就是迁识，迁识的原理来源于什么呢，迁识的原理来源于什么呢?众生都有三世，众生又分有情众生和无情众生。我们一讲到众生 ，都认为是有情众生。就是说鸡鸭猫狗啊，它们是有灵识的。人啊是有灵识的，天人啊鬼啊地狱啊，这些众生他都是有灵识的。这些众生能够成佛，因为他具足本来圆满的佛性，所以说他有成佛的那种可能。这是一种众生，还有一种众生叫无情众生，无情众生在佛教界，叫器世界。器哪个器知道吧，木器厂的器，木器厂的器，器具的器，叫器世界。器世界就是山川大地，河流湖泊桌椅板凳，没有情识这一种。这两种世界，这两种众生，都是从佛性当中随着因缘的变化，随着因缘和合而显现的。是这样所以说，佛经上有一句话叫，有情无情同缘种智。就是有情众生和无情众生都能圆满佛果，因为无情众生也是，从佛性当中随因缘而化现的。包括了山川大地，这也是《大般涅槃经》上讲的，他的这个含义。
涅槃经上有这个含义，从这个意义上来讲，众生啊有三世，三世怎样理解呢?三世就是这一世，过去世和未来世。过去世又包括了，过去一世一世又一世，未来世也是这样，流转不息这是这样。再这里再展开一点点，“世”是什么含义?世啊是一个时间概念，实际上他表达的是一种时间，一种时间表示法。比方说我们把世以一个小时为单位的话，我们现在从两点到三点，这一个小时，那么我们这是这个世这一世。两点以前从一点到两点那就是过去世了。能理解吗?这是佛法的原理，那么一点到再向后推，十二点到一点的时候，那就是上一世的上一世了。以一个时间，就是以一个小时为单位作为世计算的话，那么十二点到一点，那是过去第三世了。对不对，那么十一点到十二点是前第四世了。可以这样说，我们前第四世的时候，在吃饭，明白了吗?我们这一世在听经闻法，在讲经就这么简单，不迷信了吧。
它就是一个时转时间的流转这个概念。懂这意思吧也就是说，如果是以一天为这一世的话，那昨天就是上一世，前天就是上一世的上一世。就这么简单，他是一个时间概念。从这个角度我们理解，佛教有三世，那就更理性了更科学了。不至于把我们看不到的上一辈子，认为是上一世，不至于把佛教的三世这个原理看做是一种迷信，懂这意思吧。那么过去世呢?未来世，未来世就是说，从讲经完了以后，我们离开这个讲堂了，那就是我们的未来世。你说有没有，肯定有，肯定有。比方说我今天是这一生这一世，这一世那么明天死了，明天那也是未来世。明天没死那也是未来世。未来世你可能不在这里可能在别的的地方。这就是佛教的三世因果这个“世”的真实含义。所以众生啊都有三世，众生都有三世，我们人从这一生来讲，上一世上一生，可能是某一类的众生，这一生我们这一类的众生是人。那么由于他流转不息，所以既然我们有未来世，既然我们有未来世，那未来世到底上哪去?
佛经上讲了，我们不再轮回了，假如不通过修行，不通过了脱，不通过念佛求往生西方极乐世界，那么我们还是在六道里轮回。六道轮回就有六道轮回的不同的痛苦，既然能够了脱，那么为什么不求了脱呢?怎样求了脱，就是念佛求生西方极乐世界。我们这一生念佛，到临死的时候，阿弥陀佛凭借他的仰仗他的慈悲愿力来迎接，往生到西方极乐世界去了。我们这个神识去了，上那里去再做那里的民众了，就是这个含义，这是佛教当中传统意义的往生。
往生把它反过来讲，叫生往，生是活着的意思，往是去的意思。生往是什么意思呢?生往就是念佛临终，念佛的人，临终往生的人，他是不迷惑，阿弥陀佛接引的时候，他非常清楚;阿弥陀佛来的时候，他非常清楚;往生到西方极乐世界也是非常清楚。他非常清楚不迷惑，也就是说他是生的走的。一般的人呢死了就是死了，四大分离在业力的牵引下，在业障的遮障下失去了自我。随自己的业力而轮转了，迷失了那叫死亡。这跟往生和死亡他有本质意义上的不一样，还有不同，从现象上可能没有很大的差别。
所谓这个往生就是灵识的迁移。我们这个灵识，临走的时候，把这个灵识叫他去西方极乐世界，那就叫往生到西方极乐世界了。我们再把这个意义再把它缩小了，如果不通过念佛，不通过求往生，我们死的时候灵识也会走。那就是一个等流果，一个异熟果。这个等流果是什么呢?如果说我过去还积点福报，还受过三皈五戒，那么我这个肉身舍去的时候，我这个灵识啊，又投身到某个人家，当人去了。这一生是人，另外下一生是人，这叫等流果报。也叫往生，也可以把它叫做往生。这个往生，无非是在我们同一个种类，同一个道上往生了。我们可以这样理解。
还有一种异熟果报，异熟果报是什么意思呢?仰仗我们过去的善根福德和因缘，可能临死的时候把肉体舍下以后，我们这个灵识升天了，成了天人了，成了天人了就这个形体发生了变异，这叫异熟果报。都是这个神识的迁移，都是神识的迁移。明白这意思吗?也就是说，我们这一生当中极力的念佛，猛力的忏悔极力的积累福报。临命终的时候正念不失，我们这个神识啊，自己看到自己，坐着阿弥陀佛的金莲台，然后到西方极乐世界，这就是我们佛教徒，一般人认识的那种往生。这个能明白吧。
记住我原来说过一句话，往生并不非常难，但是你证果非常难，提高往生品味非常难。这里讲到往生的含义，再给你剖析什么叫开悟，你就知道开悟和往生到底是什么情况了。开悟是通过长期的熏修，发现了自性了，见性即为开悟。通过长期的熏修见性了，见性待有一个，很多的前提，得必须是通过修行佛法，因为只有佛法才是了脱之法，只有佛法才能讲到佛性。明白吗，只有佛法才有能够开悟的修行方法，能够了脱，能证佛果的修行方法。在佛教正确理念的指导下，通过长期的熏修，正确的佛教方法，才能达到开悟的目的，乃至证果的目的。通过长期的熏修见佛性了，哪怕我就是很小见佛性了也叫开悟。但不见得这时候就往生了，往生是舍报，神识迁移这叫往生。开悟是见性，见性就是见到佛性了，见到自性了。众生的佛性和诸佛如来的佛性是无二无别的。释迦牟尼佛证得圆满佛果的时候，菩提树下感叹，奇哉奇哉一切众生，皆具如来智慧德相，就是那个意思。大彻大悟他发现一切众生，皆具如来智慧德相。如来智慧德相是什么意思?就是佛性就是如来藏;就是一真法界就是涅槃境界;就是真如就是妙觉;就是那个佛性就是本体;他是一个东西就是诸法实相。懂这意思吗。也可以这样说，释迦牟尼佛成佛了发现，一切众生皆具如来智慧德相，一切众生都本来具足圆满那种佛性，那种本体就是这个意思。也只有这个基础，有这个理念，有这个基础。众生才有可能成佛能懂吗。
所以开悟是见性，见性啊也叫见真。见性和证果，还有很大很大的差别。不同的果位和不同的果位，又有非常非常大的差别。如果没有大的差别的话，可以叫它一种东西就可以了。开悟和证果和往生是两个概念，可以说我们很多在家佛弟子求往生，往生之前到往生的时候，很少有人开悟，更很少有人证果。明白吧，它是不一样的等次。咱们再展开一点，西方极乐世界，他讲九品不同，也叫九品往生。我们在娑婆世界，我们在这个世界努力的修持，如果开悟了念着佛开悟了，再念着佛求往生，和那个什么也不懂，只是念着佛求往生，假如说他两个都能够往生，在那里品位是不一样的，差别是极大的。共业当中他会有别业的。懂吧，
如果说我们在这个世界上努力的修持，证果了，证初果了，或者登几地了，某个地了，然后还是念着佛，再求往生的话，和那个一般什么也不懂的人，念佛求往生，品位也是不同，差别也是极大极大的。懂这意思吧，一个人不明佛理，和一个人非常明白佛理，非常有佛教的正知见，他们两个如果都能往生的话，差别也是不一样的。差别是很大的，有的人说哎呀，我不管那一套，我能往生就不错了，下品下生也行啊。有的人开始求这个了，下品下生，下品下生是世间恶人去的地方。世间的恶人，很不讲道理的，无理烦缠的那一种，他可以好找人家麻烦的。世间的恶人，临命终的时候，得遇善知识为其开示，并为其助念的话。他升起忏悔心惭愧心，和求生西方极乐世界的，这种愿行心来的话，也可能往生。就是往生到下品，下品和边地疑城。还有一种，还有一种人，就是那种不明佛理的，不明佛理的因缘成熟的时候，也可能往生。但是明白佛理的这个求往生，他肯定是下品以上了，中品或者中品以上这个品位。经上讲到分九种，我们一听九啊，无非是九类嘛，但是那个差别是极大极大的。懂不懂，我们讲到往生的含义，又讲到开悟是啥意思，可以看的出来，开悟和往生是不一样的，开悟和往生是不一样的。有的人开悟了，开悟以后他还不到死的时候，那么他还一直在修，一直在积累福报。临终的时候走了，人家是开悟了以后走的，肯定品位就不一样。有的人念了一辈子佛，到临走了也没开悟，有的人上那边去了还在荷花里包着呢，还是边地疑城呢。你看吧还没有正信呢，还是疑惑呢。是不一样的，这能明白了吗。
金翅大鹏鸟和黄眉大王？
很高兴回答这个问题，这里是吟风社，荟聚文史爱好者，致力于持续输出文化、历史等领域优质内容。
这里我做一个肯定的回答，大鹏远不是黄眉的对手。
很多人因为大鹏所谓的如来娘舅高看大鹏，然而事实上，这个如来娘舅来自孙悟空的调侃，如来是从来没有认过的。
“我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。【欲伤他命，当被诸佛劝解】，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。【大鹏与他是一母所生，故此有些亲处】。”行者闻言笑道：【如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩】。”如来道："那怪须是我去，方可收得。”行者叩头，启上如来：“千万望玉趾一降！”
事实却是，别说大鹏了，就连孔雀这个佛母一开始如来也是准备宰了的，大概是众佛有好生之德找了个借口留了孔雀一命，如来也不好再杀生，就把孔雀的性命留下了，封了个佛母，这么来的佛母，玩笑话可以有，但要是当真，那是搞笑了，更何况大鹏这个孔雀的兄弟。
相反，大鹏在狮驼岭的地位一直在青狮、白象之下，可见大鹏自己也是不敢以所谓的如来娘舅自居的。
我们一切以定位、战绩说话，论定位，大鹏害怕孙悟空利害。
只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也”
孙悟空打上门时，更是装聋作哑，完全没有跟孙悟空单打独斗的胆量。
老魔心惊胆战道：“几年都说猴儿狠，话不虚传果是真！”二老怪在旁问道：“哥哥怎么说？”老魔道：“那行者早间变小钻风混进来，我等不能相识。幸三贤弟认得，把他装在瓶里。他弄本事，钻破瓶儿，却又摄去衣服走了。【如今在外叫战，谁敢与他打个头仗】？”【更无一人答应，又问又无人答，都是那装聋推哑】。
而大鹏的法宝阴阳二气瓶，也是一件实用性一般的宝物
老魔大笑道:“正是！正是！”即点三十六个小妖，入里面开了库房门，抬出瓶来。你说那瓶有多大？只得二尺四寸高。怎么用得三十六个人抬？那瓶乃阴阳二气之宝，内有七宝八卦、二十四气，要三十六人，按天罡之数，才抬得动。
需要三十六个人合力才能抬动的法宝，除非自己是主场，否则你随身带着三十六个小妖帮你抬瓶子？何况一旦打斗起来，漫天飞舞，小妖哪里找的准目标？而且阴阳二气瓶被菩萨给的三根救命毫毛直接破了，还是拉低定位。
当然，大鹏也不是没有可取的战绩，那就是在孙悟空逃脱过程中抓住孙悟空，但必须要说的是，这里一来孙悟空是逃离状态，不是正面对敌，二来孙悟空从没料到世间有谁速度追得上筋斗云，大意了。至于孙悟空和大鹏的速度，首先赞诗里有孙悟空的速度定位是跨海飞山第一能，如果孙悟空像跟如来打赌时那样不停的翻筋斗，大鹏9万里一次，孙悟空一次10万8千里，自然还是孙悟空快。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
反观黄眉对孙悟空的战绩，可谓干净利落，不仅仅法宝碾压孙悟空，甚至武力也隐隐盖孙悟空一头。
孙悟空一共四次败于黄眉的法宝，两次都被生擒，一次险些丧命，而黄眉因为有金钹、人种袋两件超级法宝，武力往往被忽略，事实上猴子在被法宝击败前，也是多次带各路天神围攻黄眉，没有一次占到便宜。
第一次：
双手轮棒，上前便打。只听得半空中叮狢一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内。
这是全书中孙悟空败的最快的一次，就连如来对付孙悟空都加了个帖子补刀。
第二次：先是孙悟空、猪八戒、沙和尚围攻黄眉一整天不能取胜，后期孙悟空+二十八宿+五方揭谛围困黄眉，结果“老妖魔公然不惧，一只手使狼牙棒，架着众兵”，另一手以人种袋生擒所有神圣。
第三次：孙悟空+五大龙神+龟蛇二将，只见得“这五条龙，翻云使雨，那两员将，播土扬沙，各执枪刀剑戟，一拥而攻，孙大圣又使铁棒随后……行者帅五龙二将，与妖魔战经半个时辰”，结果五龙二将又被人种袋生擒。
第四次：孙悟空+小张太子+四大神将，仍旧不能取胜，“小张闻言，心中大怒，缠枪当面便刺，四大将一拥齐攻，孙大圣使铁棒上前又打。好妖精，公然不惧，轮着他那短软狼牙棒，左遮右架，直挺横冲……争战多时，不分胜负。”结局与上面相同，四大将和小张太子被擒。
除了法宝和武力的超高表现之外，黄眉的修为也是极高，已然得成正果，天赐楼阁，这方面显然是连长生不老都做不到的大鹏可比。
论法术，黄眉除了自己能变化外，甚至能把手下的山精树怪、兽孽禽魔们变成五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、此类的圣僧、道者，要知道自己变人容易，让小怪变身可是麻烦，六耳猕猴也是找的会变化的小猴伪装的唐僧等人，妖怪里面展现过这种级别技能的也就黄眉一个。
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《我写两首黄果树瀑布春汛主旋律》
一
春汛来時万马奔，
声震晴川九曲回。
抛珠撒玉碧空里，
无人不叹第一溪。
二
白水河高三千尺，
雪浪扑潭万里声。
澎湃声闻关索岭，
飛落白练系神犀。
（黄果树大瀑布是世界级景观，亦是我母亲的娘家地。
这个贵州省镇宁县土地名叫白水河的地方，因我有个陀背的舅舅在当地做过供销社主任，养着几架马车经常从镇宁往安顺或关岭运商品。为了混顿饱饭吃，我常去外婆家走动，要么去大山哨姨妈家，要么去镇宁。因为姨母家有个大表姐嫁在镇宁红岩村做刷子。我和两个少年小表弟要么搭舅舅供销社运货的马车去镇宁，关岭瞎混一天，路过好玩的地方就半道下车乱玩，要么就在大山哨一带割些马草卖给舅舅的社里换些零钱花。
那時没有象样的交通工具，城乡输送商业物资全靠两匹马运载的双套马车。我们穷得鞋子都穿不上，卖马草時仗着舅舅是社里主任，要不要会耍些小手段，在装草的粪筐里夹带一两块几斤重的石头，增些斤两，多弄几分钱花。收草的赶马伯伯虽然总识破我们的小伎俩，可从不戳穿我们。
不管三角五角，草一过称就给钱，所以一有几毛钱在身，就跑到土名叫白水河的黄果树峡谷去玩。后来知道父亲为什么会娶了母亲为妻，是因为抗战時父亲跑私车来往昆明到独山，给国军倒运抗战外援物资过北盘江这条路，母亲外家在镇宁大山哨幺铺镇滇黔干线上开着一个商帮客栈，父亲常去住店，才认得母亲。
而镇宁县紧傍关索岭。这关索岭就是后三国時代诸葛亮平定南中，派大将关索镇守南中的屯兵关隘，地势险要，称滇黔锁匙，地处北盘江山脉的鸡公背上。关索的父亲就是关羽。故事又多又迷人。
我们读书，小学课文里常读到李白写庐山瀑布的诗。心想庐山在哪处天边，一時去不到，为何不多看看自已身边的黄果树瀑布，也学李白写写大瀑布的诗？于是凡有关白水河的传说，从小就注意听，有关黄果树的书，便找来看。
原来关于这个大瀑布的故事还真不少，除了徐霞客最早发现它，把它介绍给了世界。最吸引人的还是《安顺府志》的一个记载。说的是白水河之所以成世界性大瀑布，不仅因为它是北盘江（牂牁江），珠江两大水系的发源地，而且它从几百丈高的半空里飞腾下来，雾迷十里幽谷，水映天际霞光。在那激流飞溅的龙潭深处，既有神犀出没，还有无数宝物沉在水底。
母亲说，小時，她听老人们说，有人曾看见过白水河的犀牛跑出龙潭，和土人在田里耕作的俗牛打过架。为什么呢？据说因为几百年前呉三桂反清打出云南，令他孙子呉世藩从云南押送军饷去前线，还没走出贵州，吳三桂就在湖广战场，被康熙帝的清庭大军打败病死了。败讯传来，呉世藩只好往云南老巢撤退。可是还没跑到安顺，清庭大军已经掩杀入黔，追兵迫近甚急，呉世藩胆落，仓惶之下，一路往西逃命。狂奔到镇宁時为保性命不受牵累，只好将军饷辎重沉入黄果树水流之下。
于是三百多年里，无数想发混财的军阀和江湖浪子，都想打那水底宝物的主意。颇有明末张献忠四川彭山江口凿船沉银的传说味。
可是相传这黄果树瀑布的龙潭，不但深不可测，还有一种神犀在水里活动，始终保护着水底的宝物。自从传说中曾有专业潜水者下到水里去探究竞，遇犀牛拱回岸边，始终无法前行，后世再没有人可以躲开它潜入水底。
到九十年代，我在华侨旅行社任职，管理一个四星级涉外酒店。港澳旅客住店总要由旅行社带他们去黄果树观景。恰逢我小学時，一个打过伙计的小同学清华毕业后，分配在景区做领导。我问他知不知道，他的屁股底下坐着一座金山。他说不知。是啊，我又怎么知道，那些古老的传说，究竟有几分是真实，几分是虚构和杜撰的呢！唯知世人慕名参观的景点，只看到路边这一处白水飞练，其实在瀑布上游，还有更多没现身的景观，才是黄果水的主旋律哩！喊，补充一句：曾有人问白水河为什么又称黄果树，那里产黄果吗？非也，之所以白水河又称黄果树，不是因产黄果，而是那里盛产黄葛树而闻名。黄葛树又名黄桷树，大叶榕等。具有耐寒耐贫瘠，生命力，适应性强等特性。安顺方言葛，果不分，乃至久之讹为黄果，实误实误！）
青竹梅和大水梅区别？
（1）采摘期的不同：
3月底开始采摘大水梅。
4月中旬到5月中旬采摘青竹梅。
（2）口感区别：
1.大水梅有果大、肉多、皮薄、酸中带甜成熟后果香、不苦涩的特点 适合做各种青梅制品、青梅酒、青梅露、青梅酵素汁、青梅醋、青梅酱、咸水梅、青梅精 、脆梅等等 其中最适合做的是咸水梅和青梅酱 做出来的颜色很漂亮.
2.青竹梅（胭脂红梅）有果大、肉多、核小 皮薄的 酸度高 成熟后果香浓、不苦涩的特点、7成熟的时候适合做脆梅，8成熟后香味浓适合泡青梅酒 梅露、各种青梅制品.
关于小暑的俗语有哪些？
关于小暑的俗语有：
1. 烈日骄阳：形容小暑期间阳光强烈、天气炎热。
2. 大暑未至，小暑先开：指小暑时节酷热的天气已经开始，预示着大暑将要来临。
3. 骄阳似火：形容小暑时天气炎热，阳光普照。
4. 夏至小暑，人人眉上汗水流：形容小暑时节人们容易出汗，需要顶着酷热的天气工作。
5. 雨水小暑，秧苗扎脚：形容小暑之后的雨水，容易导致稻田秧苗生长不良。
6. 小暑麦黄，大暑麦秀：指小暑时麦田的麦子开始变黄，而大暑时麦子进一步成熟长高。
7. 小暑熬三伏，防秋勤打谷：意味着小暑时节需要度过三个“伏天”（指三伏天：初伏、中伏和末伏），并在晚秋时进行丰收。
8. 紧凑小暑，硬熬三伏：形容小暑时节长时间的高温天气所带来的不适，需要坚持度过伏天。
9. 小暑无寒谷，大暑无凉风：形容小暑和大暑时节没有寒谷和凉风，天气炎热，极度干燥。
10. 暑来闻鸡声：指小暑时天气酷热，鸡们为了躲避高温，开始在清晨更早的时候鸣叫。
这些俗语多是人们通过生活中的观察总结而成，用来形容小暑期间的天气特点和人们的生活情况。
