长崎外国语大学怎么样(朱可夫二战期间认为日军将领水平都很差劲)
长崎外国语大学怎么样，朱可夫二战期间认为日军将领水平都很差劲？
朱可夫二战期间认为日军将领水平都很差劲，评价靠谱吗？这个问题要一分为二地看，由于诺门罕战役，苏日双方都是首次投入大量空军和装甲部队联合作战，对苏军是次考验，对日军更是一次检验。但是，对于在亚洲战场打了好几年仗的日军第23师团来说，这场仗确实有值得总结的地方。
首先，我们看看诺门罕战役是怎么打起来的？
提到诺门罕战役，就必须与1938年苏日两军边防部队，在中苏边境张鼓峰展开的一场边境冲突联系在一起。1938年7到8月间，日本关东军为了试探苏军实力，企图北上西伯利亚完成占领欧亚大陆的野心，在图们江出海口的张鼓峰与苏军边防部队展开了一场大规模战斗，最终日军被撵出了苏联边境。
但日军大本营认为，1939年欧洲形势急转直下，苏联在应对德国发动战争方面举棋不定，为了配合德国发动二战，更是想通过武力占领蒙古，所以于1939年5月4日与蒙军以及驻在蒙古的苏军第57军在诺门罕地区又发生了边境摩擦。
6月初，随着诺门罕事件的升级，日军不断往战场增派兵力，苏军也加强了第57特别军的指挥，朱可夫被挑选出来担任军长。也就是说，朱可夫指挥诺门罕战役时，苏日之间打的是第一阶段作战，朱可夫随后又指挥了第二和第三阶段战役。实际上，整个诺门罕战役分四个阶段，但第三阶段日军第23师团被歼后，日军从青岛调来了精锐第5师团、从开封新乡又调来了精锐第14师团以及从关东军调来第2师团部分部队，力求与苏军再展开一场大决战，但在9月3日军事行动被日本大本营紧急叫停，双方于9月15日签订了停战协定，诺门罕战役到9月16日宣告结束。
其次，朱可夫指挥第1集团军如何打赢诺门罕战役的？
1939年6月1日，朱可夫被派到莫斯科接受命令，当时他还是白俄罗斯军区副司令员，5号就到达了苏蒙边境的第57特别军司令部，这个军的任务是根据苏蒙1936年签订的苏蒙条约，苏联有义务保护蒙古不受外敌入侵而来的。
朱可夫接任军长以后，考虑到当面日军实力，第57特别军兵力不足，无力阻挡对方的进攻，于是向莫斯科申请增调3个步兵师和1个步兵旅，没想到第二天苏军总参谋部就答应了他的要求，还加派了空军部队，95架歼击机和21名有苏联英雄称号的飞行员。
从6月22日到月底，苏德双方第二阶段作战就从空战开始，苏军95架飞机对战日军120架，但是，日军空军损失太大，仅前三天就损失64架，到7月初，日军加大了陆地进攻兵力，从海拉尔调来了关东军主力第23师团。为了加强反击，苏军决定加强第57军作战力量，扩编为第1集团军。
此时，苏日双方的战斗力各有所长，日军占据着兵力上的优势，在诺门罕地区的谢陶尔拉盖高地成了主战场，日军有一万多人，而苏军防御部队只有一千多人，日军有100门火炮和反坦克炮，而苏军只有50门火炮。但苏军也有自己的优势，增派了大量的装甲部队和摩托化部队到战场，坦克11旅有150辆坦克、摩托化装甲第7旅有154辆装甲，还有配备45毫米加农炮的蒙军装甲第8营。
到7月5日，围绕谢陶尔拉盖高地，苏军叫巴英查岗山高地的战斗结束，日军大败。这次行动使苏军发现了日军的短板，虽然日军飞机敢打能冲，但战斗技术却没有苏军厉害，尤其是日军的武器装备完全落后于苏军。每次空战时，日军的损失都要大于苏军，而苏军的炮兵和装甲力量又是日军所不能比拟的，因此，当日军调整部署，准备在边境一带作侦察防御时，苏军却在8月20日展开了一场把日军撵出蒙古的大规模总攻。
为了在诺门罕彻底打败日军，苏军也是从各个方面作了充分准备。往前线增派了两个步兵师、一个坦克旅，两个炮兵团和其它作战部队，另外又增加了轰炸航空兵和歼击航空兵，使苏军实力大增。
战斗从8月20日打响，26日就完成了对日军第23师团的合围，30日诺门罕战役结束，整个第23师团全部被歼。
从这个层面看，诺门罕战役，苏军是在一战后首次大规模动用机械化部队作战，尤其是飞机、大炮和装甲部队的联合作战，这不仅为紧接着展开的苏芬战争积累了经验，也为1940年苏军展开的首长机关战役演习提供了借鉴。
第三，朱可夫说日军士兵勇敢、军官指挥差劲是怎么回事呢？
事情的经过是这样的，诺门罕战役结束后，朱可夫直到1940年5月份才见到斯大林，当时斯大林准备要他到基辅军区任司令员，临行前斯大林询问了诺门罕战役情况，其中提到了朱可夫如何看待日军作战能力的问题。
朱可夫的回答是：日军士兵训练严格、执行命令坚决，擅长防御战，尤其是下级军官指挥果断，作风顽强。但高级指挥员墨守成规，缺乏主动性。在武器装备方面，日军的技术装备也比较落后。
那么，朱可夫为什么肯定了日军下级军官和士兵的作战能力，却对日军高级指挥官的作战能力嗤之以鼻呢？从整个诺门罕战役的过程看，有这样几个特点值得分析。
一方面，朱可夫接任第57特别军军长时，日军已经与苏军打了一仗，对苏军的基本打法有所了解。但朱可夫上任以后，加强了装甲部队的进攻，同时也增派了兵力，但日军却不以为然，这是日军在战法研究上不够深入。
另一方面，苏军将第57军升级为第1集团军后，大量增派了空军、装甲部队和摩托化部队，而日军仍然按部就班，打法没变，对战场形势判断不力，这是高级指挥员的责任。尤其是在谢陶尔拉盖高地和最后的总攻作战，苏军都事先采取了隐蔽措施，大量地增派兵力和物资，这些准备并不是一两天能完成的，可日军一点察觉都没有。朱可夫说日军高级指挥官缺乏主动性，就是说日军没有在大战前派出大量侦察人员，没有及时掌握苏军调动和布防情况。
更重要的是，8月20日战斗打响，日军居然一点防备都没有。原因是当天是周末，大部分日军前线军官都到海拉尔休假去了，在苏军上万吨炮弹轰炸11天以后，第23师团弹尽粮绝，指挥官只好命令2000名士兵拿着手榴弹近战突围，在苏军装甲坦克面前无异自寻死路。
从上面分析看出，朱可夫说诺门罕战役中日军指挥将领缺乏主动性，还是有所指的。凭当时日军的作战能力来讲，日军并不比苏军士兵差。但在武器装备和战术安排上，苏军占有天时和地利，朱可夫为了发动总攻动用了那么多部队，尤其是作战物资从供应站到前线需要经过一条650公里长的土路，来回一趟就要五天时间，而苏军为了运输这些物资，动用了3500辆卡车和1400辆油槽车，这么大的阵势，日军居然没有了解，甚至在战斗打响时还有一半军官在外休假，这样的指挥官不差劲又是什么呢？
谁知道慈禧太后女官德龄？
德龄一般指裕德龄（1886～1944），笔名德龄公主。少年时随父先后在日本和法国生活了六年，增长了见识、开阔了视野，精通多国语言。
17岁时随父回京，因通晓外文和西方礼仪，和妹妹裕容龄一同被慈禧招入宫中，成为紫禁城八女官之一。1905年因父病重离宫。后“应亲友的要求和催促”，用英文写下了她在宫廷内两年生活的所见所闻——《清宫二年记》。
她的众多回忆性质的作品，因其亲历亲见的特定身份，在一定程度上保留下了清宫生活珍贵的史料，为后世的学术研究和文学创作提供了佐证和参考。1944年在加拿大死于车祸。 人物生平 裕德龄（1886～1944），笔名德龄公主，旅美作家，满州汉军正白旗人，被封郡主，又称德龄公主或德龄郡主。因曾担任慈禧的御前女官并用英文写作了这段经历而闻名。
她的亲人有：大哥（名号不详），二哥 勋龄，四弟馨龄，五妹容龄（山寿郡主）。满族，1886年出生于武昌，后在荆州、沙市度过了童年及青少年时代。上世纪初，精通八国外语的漂亮、聪慧的德龄公主，走进了充满神秘、诡异又异常险恶的皇宫，作为御前女官为慈禧太后做翻译工作。
1895年起，先后随父亲裕庚出使日本和法国。1903年春，17岁的德龄随父回到北京，不久和妹妹容龄一起被慈禧太后诏进宫中充作“御前女官”。
1905年3月，因父病出宫赴沪。
同年12月，其父在上海病逝，德龄以“百日孝”为由从此没再回宫。1907年，德龄和美国驻沪领事馆副领事（后改做报馆记者）撒迪厄斯·怀特结婚，后随夫去美国。1911年德龄的第一部英文著作《紫禁城两年》出版，署名德龄公主，在国内外引起强烈反响。
辜鸿铭欣然为之撰写英文书评，大为赞赏。
1927－1928年间，德龄回国逗留，并亲自扮演慈禧，演出英语清宫戏。同时找到小德张等人，进一步回忆收集清宫资料。
此后，德龄先后用英文写作出版了《清末政局回忆录》、《御苑兰馨记》、《瀛台泣血记》、《御香缥缈录》等反映晚清宫廷及社会政治生活的作品，一时间风靡海内外。德龄的清廷题材英文作品，是20世纪初中西文化交流肇兴时期的特定产物，其最大的特色，是作者以亲历亲见的特定身份，向西方人士介绍了中国高层统治者现实生活的实情，部分地澄清了帝国主义分子强加给西方读者的传闻和谎言，在一定程度上保留下了清宫生活珍贵的史料，为后世的学术研究和文学创作提供了佐证和参考。
正基于此，这些作品至今仍拥有广大的读者。
早年 德龄于清光绪十二年（1886）出生于武昌，后在荆州、沙市度过了童年及青少年时代。在兄妹五人中排行第三，其父裕庚为满清贵族、外交官。当时，她的父亲裕庚正受湖广总督张之洞委派，主持沙市的厘税榷关，兼办洋务、教案。
在其《清末政局回忆录》一书中，德龄以卷首七章的篇幅，记叙了19世纪末叶沙市的市井民生，以及官府署衙的日常生活。
1895年，裕庚被清廷实授为出使日本的特命全权大臣，德龄全家人随父亲到日本东京赴任，在那里度过了三年时光。
裕庚在日任满返国后，旋即派往巴黎，出任驻法使臣。
这6年的国外生活，使德龄大开眼界，她不仅在对西方社会各阶层人士的广泛接触中增长了见闻，经受了历练，同时还深入地领略了现代文明在各个领域对人类生活所带来的深刻影响。
德龄随父在日本、法国生活六年，不但会外语，还具有开阔的视野和渊博的学识，精通各国国情，曾是现代舞蹈大师邓肯的弟子。 女官生涯 1902年冬，裕庚任满归国，被赏给太仆寺卿衔，留京养病。17岁的德龄随父回京。此时列强入侵，慈禧太后急欲讨好各国使节和他们的夫人，她从庆亲王口中得知裕庚的女儿通晓外文及西方礼仪，便下旨召裕庚夫人带同德龄、容龄姊妹入宫觐见，后来德龄与妹妹容龄一起成为紫禁城八女官之一，为慈禧与西方国家使节夫人们交往担任翻译。直到1905年3月因父病才离宫到上海。期间慈禧曾有意将其许配给荣禄之子巴龙，但为光绪设计解脱。 出宫之后 1905年3月，裕庚因病到上海就医，电召德龄姐妹赴沪。通过两年的宫廷生活，也令德龄看清了宫闱之中冷漠、阴森、险恶的一面，“高处不胜寒”的颤栗感，也使她俩每每心怀余悸。此番乘父亲病重之机，德龄便向慈禧请求去上海，获准后当即脱离宫廷。 裕庚去世后，德龄结识了美国驻沪领事馆的副领事撤迪厄斯·怀特，旋即由恋爱而于1907年5月21日在上海结婚。此后,怀特从美领事馆卸职，仍留驻中国改作新闻记者，德龄便“应亲友的要求和催促”，写下了她在宫廷内两年生活的所见所闻。这即是她用英文写作的第一部回忆录《清宫二年记》。由此引起了西方社会各阶层人士的广泛关注。 抗战期间，宋庆龄在香港发起组织保卫中国同盟，发动海外华人、华侨同仇敌忾，共御外侮。在保卫中国同盟举办的“中国之夜”和“一碗饭”运动中，德龄曾追随于左右，为了给抗日军民筹集经费和物资做出了贡献。1944年11月22日，德龄在加拿大死于车祸，殁年58岁。 容龄一般指裕容龄，女，满族，1889年出生，中国舞蹈家，1973年逝世，主要作品有《希腊舞》、《玫瑰与蝴蝶》、《清宫琐记》、《扇子舞》等。 是中国近现代舞蹈史上第一个学习欧美和日本舞蹈的中国人，也是唯一一个曾亲自向现代舞蹈家鼻祖伊莎多拉·邓肯（Isadora Duncan）学习过舞蹈的中国人。 人物生平 裕容龄出生贵族，系满族正白旗汉军旗人。1895年其父裕庚（一品官员）出任驻日本公使，裕容龄母女随行。在日本时她曾向红叶馆舞师学习日本舞，并向日本大礼官长崎学习外交礼节和音乐、古典舞、美术插花。裕庚后来调任驻法国公使，11岁的裕容龄随父亲到法国巴黎。在巴黎期间，裕容龄曾向邓肯学习现代舞，她的舞蹈才华得到邓肯的赞赏，并在邓肯创编的古代希腊神话舞剧中扮演角色。邓肯要求个性解放、追求自由的进步思想也深深地影响了她。后来裕容龄还向法国国立歌剧院的著名教授萨那夫尼学习芭蕾舞。 1902年，13岁的裕容龄在巴黎公开登台表演了《希腊舞》《玫瑰与蝴蝶》《奥菲利亚》《水仙女》《西班牙舞》等舞剧，被巴黎观众誉为东方的“蝴蝶舞后”。 裕家1903回国，裕容龄入宫成为慈禧的御前女官，慈禧亲赐封号为山寿郡主。从此，开始了她作为宫廷舞蹈家的生涯，也是她一生中从事舞蹈创作、表演活动最频繁的时期。裕容龄从入宫到1907年出宫，在仅仅3年时间内，创作表演了约五六个具有中国风格的舞蹈作品，有《剑舞》《扇子舞》《菩萨舞》《荷花仙子舞》《如意舞》。她是一位宫廷舞蹈家，受过良好的舞蹈教育，对我国戏曲艺术颇有研究，知识渊博，善于广纳博采。 裕容龄的中国风格舞蹈作品，来源于中国的民间舞与京剧舞蹈。在她创作表演的《扇子舞》中，主要吸收了民间扇舞。她还创作表演了《菩萨舞》，服饰化妆，都参照了佛教艺术中的观音塑像。 清王朝覆灭以后，裕容龄积极参加公益义演，表现了她的善良和对劳苦人民的同情心，当时她已40多岁了，可见其舞蹈功底的深厚。 1949年新中国成立后，裕容龄被聘为国务院文史馆馆员，著有《清宫琐记》等书。文革期间，她受到冲击，折断了双腿，加上生活过得十分困苦，年迈的她承受不住，于1973年1月16日不幸病故，享年84岁。
裕容龄作为慈禧最宠信女官？
裕德龄和裕容龄两姐妹是行将就木的晚清最耀眼的双生花，给那个腐朽的封建王朝添上了最后一抹绚丽的色彩。奈何自古红颜多薄命，两姐妹一个远嫁美国却被撞身亡，一个双腿被打断晚景凄凉。
裕容龄的父亲裕庚是满清时汉军旗正白旗人，官任清朝时的太仆寺少卿。裕庚本就是八旗才子，又加之娶了个外国女子，所以朝廷将其封为大清驻西洋特使，让他出使日本和法国，用现在的话来讲，裕容龄是外交官的女儿。
裕容龄的母亲路易莎·皮尔森据说是一名法国人，但后来有人扒出其实为混血，父亲是美国人，母亲是中国人。见下图:
裕容龄六岁时，父亲裕庚就被大清外派出使日本，此次出使颇长时间，所以裕庚是携妻带女前往的日本。年纪轻轻的容龄在舞蹈上表现出了极强的天赋，在日本期间，裕容龄不仅接触了日本的各种文化，并且学习了日本舞。
后来，裕庚又转而出使法国，裕容龄和母亲，姐姐又跟着千里迢迢的前往法国，在法国期间，小容龄师从“现代舞之母”伊莎多拉·邓肯学习了现代舞。据说裕容龄在十三岁时，因为在巴黎登台表演了舞蹈《玫瑰与蝴蝶》被誉为东方的“蝴蝶舞后”。
十四岁的裕容龄回到了出生的地方，此时受到西方文化冲击的慈禧太后需要帮忙与西方世界沟通的媒介。这时，接受过西方教育的裕德龄，裕容龄两姐妹就被推举进宫，成为了慈禧太后身边的女官。
与姐姐裕德龄担任翻译员不同的是，裕容龄的侧重点更多是在舞蹈上面，在宫内侍奉慈禧的三四年时间里，裕德龄创作了包括《如意舞》在内的五六个中国特色的现代舞蹈，这些舞蹈被视为中国现代舞的雏形。
离开宫廷的裕德龄，裕容龄两姐妹都相继嫁作他人妇，1912年，23岁的裕容龄与时任总统府军事参议的唐宝潮在法国巴黎结婚。
结婚以后，裕容龄一直没有放弃她的舞蹈事业，在那个时局动荡的时期，裕容龄一直都有进行义演，为慈善事业做贡献。建国以后，低调的裕容龄夫妇住在北京老胡同里的一间小四合院，深居简出。过了耳顺的年纪，闲暇下来的裕容龄把几十年前在深宫里生活时接触的人和事，写成了一本《清宫锁记》，也正是这本书，为其凄凉的晚景埋下了伏笔。
上世纪六十年代，一场席卷全中国的大风暴汹涌而来，并持续了十年之久，在这场大风暴中，许多文豪大家都无一幸免，造成了数不清的冤假错案，裕容龄也正是其中的受害者。
接受过西方教育的裕容龄是高傲的，正是因为她独特的生活经历被他人所嫉妒，最后引来了红卫兵抄家。因为这场动乱，裕容龄失去了她作为舞者最重要的东西:双腿。
裕容龄身为舞者精通各个国家的各种舞蹈，正是因为这些“西洋舞”，红卫兵们认为其是“伤风败俗”，将裕容龄的双腿活生生的打断，这只“东方蝴蝶”再也舞不起来了。
无儿无女的裕容龄老年时本就是靠邻居平时照料，双腿被打断后，裕容龄一直缠绵于病榻。生命中最后四年，裕容龄虽然不能行走，却一直保持着贵族特有的那种端庄和优雅。
1973年，裕容龄因为重感冒引发肺炎，病逝于北大医院。
印度两大史诗之一的摩诃婆罗多叙述了怎样的故事？
360百科
目录
简介
时代背景
文化遗产
思想内涵
传承方式
汉语译本
史诗作者
介绍
成书年代
成书历史
主要情节
最长诗歌
叙事结构
篇目
传奇性
研究
婆罗门仙人
争斗
困境
誓愿
咒语
战争
印度神话
摩诃婆罗多 印度史诗著作
本词条是多义词，共2个义项 展开
《摩诃婆罗多》是享誉世界的摩诃婆罗多和印度史诗，它的汉语全译本，约有五百万字，和《罗摩衍那》并列为印度的两大史诗，《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订加工而成，其中有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，有宗教哲学以及法典性质的著作。有10万"颂"(诗节)，内容篇幅相当于《罗摩衍那》的4倍，被称为百科全书式的史诗，规模宏大、内容庞杂。印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的"集体无意识"，堪称是"印度的灵魂"。
中文名称
摩诃婆罗多
外文名称
Mahābhārata(梵文)/Mahabharata(英文)
题材
印度史诗
字数
约有五百万字
美誉
百科全书式的史诗
摩诃婆罗《摩诃婆罗多》摩诃婆罗多电视剧全集摩诃婆罗多2013全集摩诃婆罗多电视剧1988毗湿奴演员
简介
摩诃婆罗多(天城文〉、IASTMahābhārata)，一译"玛哈帕腊达"，是古印度两大著名梵文史诗之一，另一部是《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》现存的本子是在一部史诗的基础上编订而成，其中不但有长篇英雄史诗，而且有大量的传说故事作为插话，还有宗教哲学及法典性质的著作，因此篇幅很长。《摩诃婆罗多》有"二十万行长诗"之称，在《格萨尔王》被发现之前，是世界上最长的史诗。
时代背景
《摩诃婆罗多》的成书时间约从公元前四世纪至公元四世纪，历时八百年。它长期以口头方式创作和传诵，不断扩充内容，层层累积而成。它的成书年代处在印度从原始部落社会转化为国家社会的时代，也是从吠陀时期的婆罗门教转化为史诗时期的新婆罗门教(即印度教)的时代。这部史诗以印度列国纷争时代为背景，描写婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争，最终导致大战。大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。
文化遗产
这部史诗的成书过程是印度古人汇集和保存民族思想文化遗产的一种特殊方式。这部史诗本身就宣称道:"正法、利益、爱欲和解脱，这里有，别处有，这里无，别处无。"也就是说，这部史诗的内容囊括了人世间的一切。因此，这部史诗成书后，在印度古代被奉为"第五吠陀"，也就是被奉为"圣典"。印度现存最古老的四部吠陀(《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》)是吠陀时代的"圣典"，而《摩诃婆罗多》则是史诗时代和古典时代的"圣典"，即"第五吠陀"。了解了《摩诃婆罗多》这部史诗也就基本了解了印度教传统文化。所以，印度现代学者认为《摩诃婆罗多》是印度的民族史诗，内含印度民族的"集体无意识"，堪称是"印度的灵魂"。
毗耶娑
思想内涵
史诗所写的故事不是一般的王族内争，而是显著对立的两类统治者的斗争，是弱小对强暴、受侮辱损害者对加侮辱损害者、遭遇流放迫害因而接近人民的贵族对高踞王位骄横残暴的贵族的斗争。基调是颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。坚战公正、谦恭、仁慈，而难敌贪婪、傲慢、残忍。难敌的倒行逆施不得人心，连俱卢族内一些长辈也同情和袒护般度族。史诗表现了人民在乱世希望由比较贤明的君主，而不是由暴虐的君主统一天下的愿望。
贯穿史诗的是法的哲学思想体系。"法"是作为国家社会的结构秩序，同时也是每个人所应遵守的行为准则。法和非法规定了是非善恶的标准。这种思想利用史诗故事形象地表达出来，把最后幸存的般度族长子坚战解释为是法的化身和胜利。
这部作品很早就以各种形式传到了东南亚，对当地文学的发展有重要影响。它已被译成印度现代一些主要语言和英、法、德、俄语乃至爪哇语。汉语全译本共六卷，由金克木、赵国华、黄宝生等翻译，乃迄今为止，除梵、英以外世界上第三个全译本。
传承方式
《摩诃婆罗多》成书后，以口传和抄本的形式传承。抄本使用的材料主要是桦树皮和贝叶。十九世纪开始出现《摩诃婆罗多》的印刷文本。二十世纪初，西方学者认识到《摩诃婆罗多》对于研究印度文化的重大学术价值，曾经计划编订《摩诃婆罗多》精校本，后因第一次世界大战爆发而中断工作。从1919年开始，印度本国一批梵文学者重新启动这项工作，历时近半个世纪，于1966年出齐《摩诃婆罗多》全书精校本。
汉语译本
《摩诃婆罗多》汉语全译本依据的就是这个精校本。这项翻译工作开始于上个世纪八十年代，最初由赵国华发起。《摩诃婆罗多》全书共分十八篇。金克木先生译出全书开头四章作为示范，赵国华和席必庄于1986年译完第一篇(《初篇》)。但当时遇到出版困难，因为一般的出版社不敢轻易接纳这项旷日持久的出版计划。直到1989年底，中国社会科学出版社以学术事业为重，接纳了这项出版计划。正当《摩诃婆罗多》翻译工作重新启动之时，赵国华于1991年突发心肌梗塞，英年早逝。此后，这项翻译工作由黄宝生主持，并于1996年被列为重点科研项目。前后参加翻译工作的共有八位梵文学者，历时十多年，终于在2003年完成全书的翻译。
大梵天座骑鹅
该书的翻译注重学术规范。全诗的篇、章和颂都标明序号。译文中添加了必要的注释。全诗十八篇，每篇前面都撰写导言，介绍每篇的主要内容，进行简要的评析，也提供必要的文化背景资料或对值得研究的问题做些提示。中国社会科学出版社也将《摩诃婆罗多》列为重点图书，精心编辑和印制，于2005年正式出版。
史诗作者
史诗的作者，印度传统的说法是毗耶娑(广博仙人)。是渔家女贞信婚前的私生子。贞信后来嫁给福身王，生下儿子奇武，奇武婚后不久死去，留下两个遗孀。福身王面临断绝后嗣的危险。于是，贞信找来在森林中修炼苦行的毗耶娑，让他代替奇武传种接代，生下了儿子持国、般度和维杜罗。此后，毗耶娑仍然隐居森林。目睹和参与了持国百子和般度五子两族斗争的全过程。在般度族五兄弟升天后，创作了这部史诗。但对毗耶娑的传说已无可考证。
介绍
成书年代
《摩诃婆罗多》书名的意思是" 伟大的婆罗多族的故事"。它的成书年代约在公元前4世纪和公元4世纪之间。史诗是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。它有许多不同的手写本流传下来。印度浦那版的精校本根据所有写本整理校勘，在20世纪60年代出版。此外还有南印度传本的校刊本。
摩诃婆罗多
成书历史
《摩诃婆罗多》是经过很长时间逐渐积累成书的，早期以口头吟诵的方式创作流传，最早的证据显示在公元533年的抄本中已经收集了10万对对句，有20卷。最早的抄本可能追溯到公元200年，所以可能在3到4世纪已经编成18卷本了，目前存在的是18卷本。
卷 卷目 章 内容
1 初篇 1-19 前言，王子们的诞生和成长。
2 大会篇 20-28 宫廷中的生活和游戏，般度家族被放逐。
第一卷还讲了镇群王举行蛇祭，解释了其中的动机，为什么想要消灭所有的蛇和为什么现在还有蛇存在。这个故事是一个独立的故事，可能是来自吠陀。
主要情节
一个春暖花开的日子，天上八位神仙兄弟，带着他们美丽的妻子们下到人间游玩。在一片绿油油的草地上，一只漂亮的母牛带着小牛犊在吃草。母牛有着锦缎般的皮毛和惹人怜爱的姿态。一位妇人被母牛吸引了，她要求神仙们把母牛带走，她的丈夫知道这是极裕仙人的母牛，劝她放弃这个想法，但她执意不从。最后，在众兄弟的帮助下，他们终于偷走了母牛和牛犊。
极裕仙人是位很有法力的大仙。他回来后发现母牛不见了，运用法力很快就知道了谁是偷牛的人。他发出诅咒:八位神仙兄弟都将降到人间做凡人。极裕大仙和诅咒是很灵验的，肯定能变成现实。八位神仙兄弟非常后悔，他们一起向大仙请求宽恕。大仙在他们的恳求下，把诅咒减轻了:七位兄弟都必须到人间走一遭，但偷牛的主谋将留在人世间。
八位神仙兄弟又去求恒河女神做他们的母亲，商量好恒河女神生下前七个孩子都扔入恒河，让他们洗去罪过，重新复活为神。恒河女神被他们的诚心感动了，她答应他们的请求，便化作一位美貌的女子到人间。她娇美的容颜和婀娜的身姿，使她得到人间国王福身王的爱情。
在结婚前，他们订了一个协议;福身王不许问她的来历，不得干涉她的行为，迷恋中的福身王答应了。他们成亲了，生活幸福美满，每年都生下一个俊美的孩子，但母亲每次都将孩子扔入恒河，然后笑容满面地回到丈夫身边。国王极为震惊，但因婚前有约，只好默默忍受，这样延续了七年，第8年生第八个孩子--天誓的时候，福身王忍无可忍，终于要制止妻子了。丈夫违约，大仙的诅咒也实现了。恒河女神向丈夫讲明原委，带走了小儿子。儿子被送到大仙那里，学习各种知识，练就了各种本领，长大后回到福身王身边，成为英武、博学、善良的人物。国王立他为太子。
福身王失去爱妻后，十几年都闷闷不乐，也没再娶。有一次，他在河边看到一位大眼细腰，似花似玉，浑身发着异香的渔家女子。他要求这位女子嫁给他。但女子父亲提出的条件是要让他女儿生下的儿子继承王位。福身王已将恒河女神的儿子立为太子，无法答应。他又开始郁郁不乐了。太子知道原因后，他向渔父发誓他要放弃太子的地位，并发誓一辈子不结婚，这样来保证渔家女的后代稳坐王位。天誓从此改名毗湿摩，意为"立下可怕誓言的人"。渔家女终于和福身王结婚了，他们生下花钏和奇武两个儿子。花钏很早就死去了。奇武有两个儿子，一个叫持国，一个叫般度。持国是个瞎子，但他有以难敌为首的100个儿子。般度有以坚战为首的5个儿子，但个个武功出众。
婆罗门仙人
持国百子和般度五子从小就产生了竞争和矛盾，长大后又开始争夺王位。难敌为了独占江山，经常想谋杀坚战兄弟。有一次他建造了一个涂满树胶的房子，让坚战五兄弟去住，当他们一住进去的时候，又派人去放火，树胶房子最容易着火，一下子就烧得精光。幸好有人报信，坚战兄弟从事先挖好的地道跑走了。
坚战兄弟们逃过了森林。在一次邻国公主招亲大会上，坚战兄弟中的一个人，一箭射中远处旋转的鱼的眼睛，他可以娶美丽的黑公主为妻了。但遵从母亲的旨意，他们五兄弟共同娶了这位妻子。
黑公主的国家势力强大。有了这样的支持，坚战五兄弟又回国了。国王分给他们一半国土，但都是荒凉的土地。难敌又想起一个坏主意，他让般度王兄弟和他玩掷骰子的赌博。条件是输了的一方必须流放12年，第12年还不能被认出来，否则又得增加12年的流放。般度王兄弟被迫无奈答应，结果输了，他们只好到森林中去过流放的生活。第13年时，他们乔装打扮，到一个国家的王宫里干活。等一年过去了，他们派使者回国要求归还他们的一半国土。
难敌拒绝了坚战五兄弟的要求。双方终于爆发战争了。难敌和坚战都联络了许多国家做他们的支持者，当时印度半岛上的国家几乎都参加了这场大战--俱卢大战。
这场大战进行了18天，死伤无数人，难敌的99个兄弟都被杀死了，只有难敌一人逃跑了。他躲进一个湖里，用一根芦管呼吸。但被坚战五兄弟发现了。他们用语言羞辱他，逼得难敌从湖里冒起来，和他们决斗。难敌寡不敌众，也被杀死了。
难敌的战士们决心为难敌报仇，他们夜袭坚战五兄弟的军营，把酣睡的战士都杀死了。幸好五兄弟当时不在，得以逃生。坚战回国做了国王，想到兄弟家族间的残杀给人民带来了那么严重的灾难，他们心里感到很愧疚。不久，他们把王位交给了孙子，带着妻子黑公主到喜马拉雅山去修道了。最后他们都升入天堂。
以上是史诗的中心故事，约只占全诗篇幅一半。围绕中心故事，穿插进大量神话传统和寓言故事。如插话《那罗传》写古代国王那罗受恶神捉弄，输掉国土，又在流亡中与妻子离散，最后历尽艰险，夫妻团圆，收回国土;《莎维德丽传》写古代妇女莎维德丽凭自己的忠贞和智慧，赢得阎摩王的恩惠，使丈夫死而复生。除这类文学性插话，史诗还包含大量宗教、哲学、政治和伦理等理论性插入成分，最有名的是宗教哲学长诗《薄伽梵歌》，长期被印度教奉为圣典。正是由于这种包罗万象的特点，《摩诃婆罗多》可以说是一部以英雄史诗为核心的、百科全书式的作品。
最长诗歌
长期以来，西方学界一直认为，《摩诃婆罗多》是世界上"最长"的史诗。比较权威的《新普林斯顿诗歌与诗学百科全书》1993年版这样表述:"《摩诃婆罗多》是这个世界上最长的诗歌。其精校本有大约10万颂，是《伊里亚特》和《奥德赛》相加的近七倍。"有西方学者统计说，仅仅演唱这个宏大叙事的核心部分(两个主要人物的对话部分)，按照每分钟唱一个"颂"(一组对句为一个颂)计算，就要连续不间断地演唱25个昼夜。
叙事结构
它的叙事结构，像一组巨大的建筑群，殿堂相接，院落相叠，回廊环绕，路径互通。那些难以计数的"插话"，既各自独立，又彼此关联，而且还往往有各自的讲述者、对话者乃至各自的听众;单说里面出现的故事讲述者就有300到400个之多。这样一来，不仅故事中套着故事，而且对话中套着对话，起承转合之间使得故事线索盘根错节，情节发展引人入胜。当然，所谓篇幅"最长"的论断，今天看来已经不准确了。在我国藏族民众中长期流传的史诗《格萨尔》，规模上要超过《摩诃婆罗多》许多，以正在陆续出版中的藏族著名歌手桑珠的演唱本为例:平均400页一卷的藏文唱本，全部出齐要45卷之巨，而这还只是他全部演唱曲库存量的大约三分之二。这些民间的歌手记忆和演唱这种超级故事的能力，既令人敬畏，也让人惊叹。
这部史诗以婆罗多族大战为故事主线，插入了各种神话传说、寓言故事以及宗教教义、哲学、政治、律法和伦理等论述。这些插叙数量之多，约占全诗篇幅的一半。如著名的印度教宗教哲学经典《薄伽梵歌》就是其中的插叙之一。这部史诗采用对话叙事方式，而且话中套话，故事中套故事。这种开放型的框架式叙事结构也为各种插叙提供了方便。这样，《摩诃婆罗多》最终成了一部以英雄传说为核心的"百科全书式"的史诗。
篇目
史诗用梵文写成，采用对话体，共有10万颂(每颂为1节双行诗体)，现代精校本则为8万多颂。全诗分作18篇:《初篇》、《大会篇》、《森林篇》、《毗罗篇》、《备战篇》、《毗湿摩篇》、《德罗纳篇》、《迦尔纳篇》、《沙利耶篇》、《夜袭篇》、《妇女篇》、《和平篇》、《教诫篇》、《马祭篇》、《林居篇》、《杵战篇》、《远行篇》、《升天篇》。最后附有一部《诃利世系》，有时作为第19篇，其实是另一部独立著作。全诗以列国纷争时代的印度社会为背景，叙述婆罗多族后裔俱卢族和般度族争夺王权的斗争。
传奇性
《摩呵婆罗多》(一译《玛哈帕腊达》，印度古代梵文叙事诗，意译为"伟大的婆罗多王后裔"，描写班度和俱卢两族争夺王位的斗争，与《罗摩衍那》并称为印度两大史诗亦作 Mahabharatam，Mahabharatum)这首冗长复杂的诗歌，成型于公元2世纪。根据一种观点，要么它包含了一些很早期的科幻小说，要么它记述了那些如我们今天的军队一样拥有高级军备的人们之间的战争。
例如，有这么一个情节，韦利须尼--一个部落和它的战士们包括英雄克利须那，被一名称为沙瓦的领袖领导军队所困。
残酷的沙瓦乘坐无所不及的娑巴战车，从车里边他杀死了许多勇敢的韦利须尼青年，并且邪恶地摧毁的城市所有的停车场。
娑巴曾是沙瓦的城市、旗舰、战役指挥部。在娑巴里边，他可以选择飞到任何地方。换一种词汇描述，把娑巴描述成母船可能最恰当，沙瓦利用它向敌人发动攻击。幸亏韦利须尼的英雄们同样装备强大，并且一朝他们要处置沙瓦。英雄普勒迪乌牟纳要用一种特殊武器来结束他的生命，但是最高的神介入了:"这种战箭会使双方同归于尽"，他们还讲，无论如何告诉普勒迪乌牟纳，已经注定沙瓦要由克利须那所击败。
克利须那上天追击，但是沙瓦在天空中一立戈距离处坚守……"他一刻不停地朝我投掷火箭、导弹、长矛、长钉、战斧、三仞投枪、发火器……，天空似乎有上百个太阳、上百个月亮，以及上百万个星星。分不清昼夜，辨不出方向。"
然而克利须那使用相应的反弹道发射物顶住了沙瓦的反击:
"当他们迫近我时，我开始了反击;当他们一瞬穿过天空时，我用自己的闪速打击船将他们切成两三块--天空中响起了巨大的噪音。"
尽管如此，克利须那受到痛苦的挤压。他重整旗鼓;但是沙瓦利用技术或者什么魔力消失了。于是克利须那装载一种特殊武器，一种远古的"智能炸弹"。
"我迅即用一种战箭猛攻，可以搜寻声音去杀死他们。所有发出尖锐声音的达纳瓦斯(沙瓦的军队)都死掉了，被那些由声音触发的如太阳般强烈耀眼的战箭。"
但是沙瓦本人却在攻击中逃跑了，最后克利须那向娑巴投掷他"爱用的发火武器"--一种外形如"带冕的太阳"的饼状物。由于受到强烈冲击，空中城市坠落了。
沙瓦被杀死了，随之《摩呵婆罗多》的这一节结束了。最为令人称奇的事之一是，提议如果使用那种尤其骇人的武器(普勒迪乌牟纳的特殊战箭)会使"双方同归于尽"--是由诸神明言禁止的。这会是何种武器?还有一节或许能提供答案:这里描述了英雄阿得瓦坦使用了可怕的阿各诺亚武器的后果。当时武器释放出"抛射出耀目的无烟之火":
"在敌人的上方产生并放射出密集的光焰之箭，如同一阵暴雨， 包围了敌人……一个浓厚的阴影迅速在的番答瓦上方形成，黑暗中所有的罗盘都失去作用，开始刮起猛烈的风，烟云平地呼啸而起，带起灰尘、砂砾，鸟儿发疯地叫……似乎天崩地裂。太阳在天空中晃动。大地震动，被这种武器产生的可怕而猛烈的火烤焦。大象在火中疯狂地来回奔跑……在广大地域内，其它动物都变形而死得满地。"
更糟糕的还在后头。如果阿得瓦坦武器造成的后果象一场火暴，那么古耳卡制造的攻击后果则是一场核爆炸及放射性落尘中毒:
"古耳卡乘坐他的飞行器和委阿纳(婆罗门寺院上的塔)，向维里须尼司及安达卡司的三座城市投掷了一枚充满了宇宙能量的飞弹。极为壮观的一股白炽的烟火柱升起，宛如千万的太阳同时照耀。就是这个秘密武器--铁霹雳--一个巨大的死亡使者，将维里须尼司和安达卡司全族的人化为灰烬。尸体给烧得无法辨认，毛发、指甲尽皆脱落。陶器无端碎裂……，食粮全部败坏。为了逃脱死亡，战士们跳入河流清洗自己和武器。"
如果上述描写是科幻的设想，那么作者必是一位先知。
研究
婆罗门仙人
史诗《摩诃婆罗多》成书于公元前四世纪至公元四世纪，总长达十万颂(诗节)，为荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》总和的8倍，熔哲学、宗教、律法、政治、伦理思想于一炉，印度梵文学者苏克坦卡尔将其定义为"印度的集体无意识，我们的过去，一直延伸到现在的过去"。
"法、利、欲和解脱，婆罗多族雄牛。这里有，别处有,这里无，别处无。"史诗曾无比骄傲地宣称:"它想把人类所有智慧都归纳其中。"中文版《摩诃婆罗多》项目主持人、中国社会科学院外国文学研究所研究员黄宝生认为，《摩诃婆罗多》的生命一直延续到现在，影响了整个民族的习惯、思维方式、伦理道德。而西方学者也早有共识，若不能理解这部史诗，"就无法理解印度文化"。
争斗
公元前六世纪到公元四世纪的印度，小国林立、纷争并起，君臣各自为战，寻求兼并之道。"列国战争时期，往往是产生智慧的时代。"黄宝生把印度这一时期比作中国的春秋战国时期:"复杂的斗争产生英雄人物。通过史诗或歌，人类总结历史经验，积累智慧。"
尽管《摩诃婆罗多》的作者标注为"毗耶娑"，它却不是一部由一人写就的作品。事实上，我们甚至无法断言这位"作者"是否真实存在。他是史诗中的一个人物，作为长者目睹和参与了战争的全过程。专家设想，开始的时候，《摩诃婆罗多》只是一部描写婆罗多族大战的史诗。俱卢族与般度族为争夺国土而进行的血腥战斗，是它的主线。在漫长的800年中，历代游吟诗人的传播与增益，为其加入诸多睿智的观察，使其逐渐成为一部百科全书式的作品。
战争的背景加深了诗人的痛苦和忧虑，也使这部作品焕发出别样的光芒。"殚智竭虑，对于人乃至人以外的一切生物的生存意义进行不倦的思考，是印度固有的传统。这种努力，令人佩服。"《摩诃婆罗多》译者之一葛维钧说。
如同古希腊史诗中，战斗的每一方都有神的帮助，发生在婆罗多族内部的这场争夺，同样神人交杂。战争双方的英雄都是神与罗刹的化身，以人类的方式行动。因而，这场大战在印度人的眼中，更像一场神魔大战，是神托身代表正义的般度族一方，歼灭多为恶罗刹转世的俱卢族一方。只是在现代人看来，它更像是一场意识形态的争斗，发生在神的世界里的一切，不过是人间战斗的延伸罢了。
困境
每个民族都曾幻想自己有过一段黄金岁月，衣食无忧、平等快乐。之后，随着正法式微、争斗纷纭，黄金时代一去不返。《摩诃婆罗多》将主要情节的发生时间，定位在二分时代与争斗时代之间。"史诗将时代划分为圆满时代、三分时代、二分时代、争斗时代。所谓三分时代，是指正义所占比例只剩四分之三。到了二分时代，正义就只剩下一半了。"黄宝生说，时代正要走向无穷的争斗，"所以他们在斗，正义与不正义在斗。"
事实上，理想中的黄金时代只是一个遥远的彼岸，不可企及，今日现实的人类会明白，永远处于正法与争斗之中，只不过"有时候正法占主导，有时候争斗占主导"。"马车变成汽车，依然是车辆，弓箭变成导弹，依然是武器。仔细想想，现代社会依然如此，基本的人性、社会的不平等依然存在。当时产生的问题、矛盾、悲剧，然没有解决。"黄宝生感叹说，《摩诃婆罗多》让他感受到诸多现代社会依然存在的问题《摩诃婆罗多》将它们演绎出来，并告诉人们如何运用智慧应付困境。"
《摩诃婆罗多》告诫人们，要依从正法，恪守道德。黄宝生将印度大神毗湿奴的化身黑天视作体现其核心思想的人物之一，"从操作层面来说，黑天代表了实际生活中应有一种正法。所谓法，就是社会生活中的正义的规则。这是大家需要共同遵守的道德。"
北京大学外国语学院东方语言文化系教授刘安武的观点，正法可以阐释为"天职"。"一个人在社会中，作为儿子的天职是孝敬父母，作为士兵的天职就是作战。每个人都有多种身份，拥有多种天职。天职、正法是约束每个成员的。"
当般度族五兄弟之一、精通箭术、威武智慧的阿周那将要与俱卢族将领作战的时候，他动摇了。这是一场族内的战争，他在阵营的另一方看到自己的堂兄弟。"看到自己人，黑天啊!聚在这里渴望战斗，我四肢发沉，嘴巴发干，我浑身颤抖，汗毛直竖……打仗杀死自己人，能得到什么好处?我不渴望胜利，黑天啊!我不渴望王国和幸福。……"这时候，在阿周那忧伤的目光中，黑天为开导他，在《薄伽梵歌》里阐述了他的哲学思想。《薄伽梵歌》后来成为印度教的经典，也是印度哲学的重要篇章。黄宝生认为，它推崇的核心思想，在于人生要从事行动，但不要执著于行动的成果。
几乎所有古典时代的英雄都带有悲剧的特征，多重天职所构成的困境让他们陷入无法自拔的矛盾与痛苦中。俱卢族大军统帅迦尔纳，是般度族五兄弟的母亲贡蒂的私生子，却从小被抛弃，车夫之子的身份使他地位低下、贫穷，直至有一天在校场被俱卢族长子难敌封为盎伽王。当他有一天终于得知自己身世，他已经站在与兄弟敌对的阵营里--"持国之子(俱卢族)让我随意享受一切，始终尊敬我，我怎么能不报答?……现在正是仰仗持国之子生活的人们报效的时刻，我应该不惜生命尽忠报恩。"迦尔纳遵守了为持国战斗的诺言，也遵守了只与阿周那交战的诺言，他死在阿周那的箭下，为了"维护善人们应有的仁慈行为"。
誓愿
在一个没有纸上协议的时代，诺言往往有很大的约束力。"印度古代的道德信念是很强烈的，绝对不违背誓言。这就是正法，是必须追求的最高理想。"郭良鋆举例说，史诗中有位英雄名为毗湿摩，为满足父亲的愿望，发誓永不做国王并永不娶妻生子:"毗湿摩的意思就是'伟大的誓言'"。
"立誓后一定要兑现，是一种原始风气、一种英雄气概。"黄宝生说。古代印度人相信，违背誓言将使功德受损。战争胜利36年后，般度五子跟随黑天升天，阿周那倒在雪山上，坚战解释:"阿周那说过:'我会在一天之内毁灭所有敌人。'但是他没有做到。这位骄傲的勇士现在倒在地上……想要获得繁荣的人应说到做到。"
"但怎样实现自己的诺言，却很复杂。因为社会本身很复杂，有些表现上是正法的，实际上并不合理。"黄宝生介绍说，史诗的《和平篇》中除了一篇《王法篇》外，还有一篇《危急法篇》。"譬如说正义的一方处于弱势，片面讲求正法，正义就战胜不了邪恶。《危急法篇》所说的，就是正义处于危急的情况下，不能教条地按照规则行事。这时候，就要运用智慧。"
正义与非正义只是在理论上截然分明，在现实中，它们远没有一道明晰的界限。比如在般度族无法战胜俱卢族统帅德罗纳时，代表正法的般度族长子坚战采取黑天的意见，向德罗那谎称他的儿子马嘶已死，万念俱灰的德罗那放弃了战斗。
"《摩诃婆罗多》的伟大之处，正在于它洞察人类生活各种复杂情况，看到了社会的残酷性、复杂性，不是条条框框所能解决的。"黄宝生认为:"社会需要法则，也需要应付不同状况的智慧。"
咒语
古代印度人确实相信，道德能产生一些非凡的力量。在《摩诃婆罗多》中，一些经过苦行修炼的婆罗门仙人，甚至有超越神的能量。"婆罗门仙人会由于某些人做了不合适的事，发出诅咒。这是早期的巫术思想，人们认为能够通过自己的意志、愿望达到某种目的。"黄宝生把它看作历史发展的一个阶段。
《摩诃婆罗多》中最大的诅咒发生在战后，持国王和王后甘陀利失去了所有的儿子，悲伤之余，甘陀利诅咒黑天说，36年后，黑天的家族也将遭受同样悲惨的命运。36年后，诅咒应验，黑天家族内部一场混战，最后也毁灭了。"她的诅咒是有道理的，黑天要为这场灾难负责，报应就是你自己的家族也会得到这样的报应。"
"从书的描写来看，诅咒并不是贸然作出的，往往是事情做得不对，就会遭到惩罚。某种意义上说，诅咒有一种警戒的作用，能起到惩恶扬善的效果。"黄宝生认为诅咒在书中也逐渐过渡为一种象征手法:"通过象征性的描写说明其中的因果报应。这是印度古代朴素的因果报应思想，不仅是前世原因后世报，还是现世原因现世报。"而这种业报观念，如葛维钧总结的:"千百年来，始终制约着印度社会的道德伦理生活。"
战争
婆罗多族大战进行了整整18天，两族将士在战争中伤亡殆尽，妇女如游魂般失魂落魄地在战场上寻找和拼接丈夫的尸体，绝望弥漫天际。战争最后的残酷气息中渗透着诗人悲天悯人的情怀:"妇女们为俱卢族毁灭悲痛，高亢的哭喊声震撼众生。这哭喊声听来像是时代末日众生遭到焚烧，众生也觉得也许到了世界毁灭的时刻。"
传述《摩诃婆罗多》的诗人们感觉到，在那个时代，战争不可避免。"在正法或义务面前，一个人应当舍身忘死地去打仗，而不计后果如何。"即便如此，刘安武仍认为，《摩诃婆罗多》还带有浓郁的反战思想:"战争总是对社会造成很大破坏。在一个宗教气氛浓厚的国家，人们总是要用慈悲的思想反抗战争的思想。"
刘安武的观点，在《摩诃婆罗多》中，还有约束战争的思想，这正是中国经典缺乏的(注意此处仅限文学作品，不代表中国古代缺乏约束战争的思想，类似的约束在春秋战国广泛存在)。《三国演义》讲兵不厌诈，故而我们看到史诗中的战斗会感到好笑:"战争双方达成协议，晚上不打仗，而且严格规定骑兵对骑兵、步兵对步兵、马兵对马兵的规则，马兵不能打步兵，骑兵也不能冲步兵。"
权利争夺存在一天，战争的危机就无法消除。反战，从来都是弱者、受害者的愿望。"不能制止战争的时候，就要约束它的破坏力。这是《摩诃婆罗多》中的宝贵思想。"刘安武说，这种思想在当今仍是很可取的，一些国际公约，就是为了防止盲目
日本的奈良县有什么大学？
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