曹阳春动物科技学院怎么样(怎样欣赏唐诗三百首中的经典边塞诗征人怨)
曹阳春动物科技学院怎么样，怎样欣赏唐诗三百首中的经典边塞诗征人怨？
问题：怎样欣赏《唐诗三百首》中的经典边塞诗《征人怨》？
前言史书上介绍柳中庸时，说其”名淡， 以字行”。柳中庸有个大名鼎鼎的族侄，叫做柳宗元。 哥哥柳并官至殿中侍御史。岳父是开元23年状元、当朝名士萧颖士。
柳中庸淡于名利，曾诏授洪府户曹，不就。与陆羽、皎然等交厚。 《全唐诗》存诗13首，其中最有名的是这首《征人怨》
岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。一、什么是以字行？柳中庸（？-775） 名字叫做柳淡，中庸是他的字，这种字用的多，名用的不多的现象叫做“以字行”。
例如文征明很有名，但是多数人不知道他叫姓文名壁，字征明。
二、 典故：刀环刀环在古诗词里是常用典故，因为“环”、“还”同音，有归还故里之意，典出《汉书》〈李广苏建列传·李广·（孙）李陵〉 ：
昭帝立，大将军霍光、左将军上官桀辅政，素与陵善，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等至，单于置酒赐汉使者，李陵、卫律皆侍坐。立政等见陵，未得私语，即目视陵，而数数自循其刀环，握其足，阴谕之，言可还归汉也。读到”刀环“之语，一定要想一想是不是用了比兴之法，不能简单地认为大刀之环。
三、四句皆对绝句不要求必须对仗，一般绝句中不对仗或者仅有一联对仗。
四句皆成对的绝句里非常少见，并不是诗人做不到两联皆对，而是因为两联都对仗的绝句会显得刻意不自然。
这类四句皆对的诗，最有名的是杜甫那首：
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。不熟悉格律和对仗的读者可能发觉不到四句皆对，但是学习过格律的人，很自然地就会感觉到。
四、颜色对比岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。这首诗另一个特点是颜色的使用和对比：金河玉关、白雪青冢、黄河黑山。
五、句中对对仗有句中对，例如杜甫的黄鹂翠柳、白鹭青天。柳中庸的这首诗句中对更多。
金河vs玉关、马策vs刀环、白雪vs青冢、黄河vs黑山。
六、边塞诗的意象选择这是一首边塞诗，诗人创作某一种题材的时候，一定要注意选择与主题相关的意象。利用好这些意象，有序安排写景和抒情即可。
结束语以前读过这首诗以后，老街也曾经写过一首习作，练习四句皆对的边塞诗：
苍茫白雪覆狼山，无限春风隔玉关。大漠长河旗半卷，谯楼画角月如环。典故用春风不度玉门关之语， 《后汉书·班超传》写班超守边日久思乡，有语云：
“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”选用的都是边塞诗词常用的意象：白雪、狼山、玉关、大漠、长河、画角等。
诗有情景分开写，也有交融写，也有只写景，但是情在景中的写法。
@老街味道
你能说出一句最美古风诗词吗？
花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。
最美古风诗词不胜枚举，有道是“文无第一，武无第二”，每个人都有不同的感触不同的答案。今天此时读到白居易的这几句就觉得今天它最美。人生苦短如白驹过隙，各路评论家对这几句解释多多，有的分析和猜测恐怕当时作者写的时候都没有想到过，至于一些认为隐晦含义更不去过多评判，只要此时读来有那么一点触动心底最软之处的感觉它就是最美的。
王拾遗著《白居易》（上海人民出版社1957年出版，定价0.4元）
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早上看寒冷之下出现的窗花，那里有多少遥远儿时的记忆？太阳升起一会儿它就要消融化作雾影，留不住的该去也就去吧。上午找出来退休时朋友送的一罐茶叶，泡上一杯再翻翻一本早年王拾遗所著的小册子《白居易》享受时光流逝的味道。
2021年12月25日早的窗花
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朋友与茶
图片源自网络
路遥为什么把孙少安的妻子秀莲和孙少平的恋人晓霞都写死了？
这是路遥在写自己，他和他的妻子婚前彼此扶助，日久生情，婚后却被柴米油盐折磨的两不相见，最终以离婚告终。
其实我感觉很现实，这是中年农村的大部分现象，你没有生活在农村，或者生活很久在农村，你真的没有办法感觉，作者自己的感觉写入也有那么点，不过接近现状。晓霞不去世，就会跟少平在一起，而这与当时的现实格格不入，时至今日放在一起两个人也是不可能，因为门不当户不对。这就是物极必反。平凡的世界写了平凡人的人生。书中的人可以是身边的某个朋友或村邻居，生活中像秀莲像晓霞这样结局是必然的，秀莲是劳累过度，晓霞也不是事业狂吗？这样的生活注定了她们的结局。月圆必缺之，花艳必催之。确实如此，田晓霞毫无缺点，在那个年代，她就像是出现在孙少平身边的天使，帮助他完成生命中的升华，最近也在看《平凡的世界》，很多感受，从刚才作者的回答中也可看出出众的文笔，可以多多交流。作者估计也矛盾，一方面妥协后的少安和秀莲过着平凡的生活，一方面不甘心的少平和晓霞不知道能否冲破世俗，是否最后还会走少安和润叶的老路。如果作者认可少安和秀莲的路，那么就是对不起内心底的润叶。如果作者认可晓霞和少平能够走在一起，那么在当时的世俗，阶级，和门当户对来说，却又是那么的不符合。所以让平淡的秀莲和完美的晓霞去世，最后留下经过世事折磨和尝尽生活苦楚的少平，少安，润叶。可能这才是真实的生活写照，社会现象。秀莲代表女人那种坚韧、忠诚、勤劳、善良以及对男人无私的爱，可惜这种女人随着时间的流逝慢慢消失，所以会被死去，然而晓霞代表大多完美主义男人的想象，也是自己对这种爱情的憧憬，梦里的情人不会在现实存在的。理想是美好的，现实是残酷的。路遥先生告诉读者：不管理想多么美好，都要接受现实的考验，理想越美好，现实就越残酷，心理反差就愈大，人挑战现实的欲望就越强烈，结局越悲惨教育就愈深刻，对社会的领悟就愈深刻。润叶和少安之间的小小差距都不能结合，更不要说晓霞和少平之间了，看看晓霞身边的追求者就知道少平最后肯定也没法和晓霞结合。但是我还是希望小说中他俩能够结合，哥哥做不到的事弟弟可以完成，也给人一种希望不是吗？否则少平那么努力的实现他的理想最后还是认命和嫂子好了，也太可惜了。读这部书时，还是看好晓霞少平的恋情。觉得冲破一切，两个人好就好了。放屏幕上，再视觉上还是接受不了两个人的现实差距。终究写死了，人世间不该有晓霞一样的人，也不会有。丑陋的现实社会，不会有晓霞的。对于两个家庭背景差距巨大的青年人，在如此激烈的社会变革中，他们的命运只有两条：要么相互背离，要么煎熬而终。不可能梦想成真。这是现实主义写真，路遥是社会思想的先驱，不可能将现实写成梦幻。说实话，路遥把秀莲写死，我觉得是败笔，秀莲和晓霞不一样，晓霞是女神，她和少平的感情经不起生活的考验，两个独立个性的人，生活在一起，注定是悲剧。而秀莲和少安是经历生活磨练过的，正要修成正果，却死一个，这是对生活的不尊重！这两个女人和小说中两个主角是两对有缘人，刚好也是在她们的指导和帮助下，两个男主角通过自己努力改变了家庭命运，如果安排他们在一起，这一切看似来的也太容易了，但这两个女人其实一直是神一样的存在，平凡的世界，怎么会有神的位置，呵呵！为什么现在人没有那么真情，没有那么拼命？看了这个就知道，爱情没有结果，拼命挣得幸福生活没有命去享受。理想永远被现实打破，谁还去真诚，拼命得去追理想，不仅过程痛苦，结果也痛苦，还不如享受当下。估计很多人看了这种书都有这种感想。几十年前看小说，对于田晓霞的死，有些想不通，而当看到小说扉页做序时慢慢的体会到了为什么田晓霞必须死。记得扉页是这样写的：当长江和黄河汇流在一起的时候，那将是一个什么样的场面，那就是一个汹涌澎湃的场面。对于秀莲的死，作者扉页有这样的暗语：杨七郎被乱箭穿心而死。后来想想，长江，黄河，永远不会交融在一起，七十年代末，八十年代初，正是中国社会大变革时期，城乡差别，在那个年代十分明显，人们在压仰已久的内心，寻找着怎样压缩城乡差异，生活在黄土地的农民，怎么可以找一个地委书记的女儿生活，当孙少安日子正火的时候，顾秀莲的去世，无不揭示：理想之光是美好的，但现实毕竟是残酷的。孙少平和田晓霞的根本原因是门不当户不对！其实还是国人的一种思想，也是现实的一种现象，俩人结婚还是讲求门当户对。这是几千年来的一种观念，现实也必须这样去做，如果门不当户不对的两个人走到一起所有的观（人生观价值观等等）都不一样，婚姻很难维持长久。其实客观点评价，路遥为什么安排田晓霞死，从初三就看了《平凡的世界》，一直都不明白想不通，后来仔细想了想，很大原因在于路遥是沿用了《钢铁是怎样炼成的》的路线，他要塑造孙少平的形象，而田晓霞就是冬妮娅少女时的影子。读者也希望孙少平和田晓霞能够永远在一起，我想路遥也希望这样，但是孙少平要像保尔.柯察金一样走工人阶级的路线，保尔.柯察金是修路，孙少平是挖煤，而田晓霞就变得可有可无，路遥已经没有办法再处理这段感情。并且大家有没有发现，冬妮娅后来嫁给了一位军官，她非常鄙视工人阶层，所以说在《钢铁》里后来的冬妮娅跟死了没有区别，而只有田晓霞死掉，孙少平才能更专注的走工人阶级先锋队路线，他的形象更能得到升华。还有一条线和《钢铁》极为相似，保尔.柯察金在后来和一个女工人在一起，把她培养成了书记员，《平凡的世界》里，孙少平是在照顾惠英嫂。所以总结下来，《平凡的世界》和《钢铁》有几条线相似：一是穷小子爱上公主，孙少平和田晓霞相爱，保尔.柯察金和冬妮娅相爱，二是女主死去，田晓霞死了，冬妮娅跟死了没有区别，三是男主当上了工人，走工人阶级路线，孙少平挖煤，保尔.柯察金修路，四是后期都和一位阶级底层的女人结合，孙少平照顾惠英嫂，保尔.柯察金和一位女工人在一起，把她培养成书记员。路遥忠于现实，没有迎合大众心理，把现实写成大圆满的童话，平凡的生活，平凡的世界，本来如此，充满着悲欢离合，交织着幸与不幸，我们惋惜之余也不觉得意外，给予读者更大的震撼和感动！秀莲的死开始的部分就埋有伏笔，当时孙少安去相亲，孙说自己生命线短会活不长，秀莲咬破手指，把自己的血画在孙的生命线上，说用她的命给他续。晓霞的父亲也是寒窑出身，可以说孙少平走着一条田书记曾经走过的路，它代表着一部分已经觉醒的农民找到了属于自己的真正的生活，而田小霞的死我觉得是作者出于提高故事张力的需要，增加小说的戏剧性而已，何谈阶层?平凡的世界，与其说是部小说，不如说更像一本纪实文学作品，真实的反映了一段特殊时期不同身份人们的思想冲突和社会的剧烈变化，通篇表达了作者对未来的希冀和美好祝福，这是一部正能量的作品，虽然对人性深层次的探讨不多，但仍不失为一部好作品。晓霞是黄土地走出来的二代，对于黄土地有着某种特殊的感情，她博学广闻汲取了西方的平等自由独立思想，在没有被金权充分侵蚀的那个年代，与古代文人的松柏卓然品性相契合，形成了自己遗世独立的价值观，这是超越时代超越礼法的。少平虽然代表了黄土地的新生代，但在思想上是配不上晓霞的！所以晓霞只好慷慨就义了，值得一提的是晓霞就义前的念头让晓霞从神回到人！摩拜路遥老师，《平凡的世界》带给人的不只是一个自强不息的故事，更主要的是思想的碰撞！现在的年轻人自足吧，看看那个年代的人多么艰辛，多么努力，多么向往和热血，多少人为了生活而拚命，今天的美好都是前辈们用血汗努力，拚命才有的，秀莲晓霞是当今女孩的模范，少安少平是青年人的榜样，为自己的理想努力奋斗，敬重那个年代，敬重他们。码字不易，如果觉得小编写得好行，请不要忘记点赞喔！
对于这个问题你们有什么看法？欢迎在评论区留言！能不能解析一下韦应物有代表性的诗？
韦应物（737～792），中国唐朝诗人。汉族，长安(今陕西西安)人。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因做过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，以善于写景和描写隐逸生活著称。
韦应物的诗全集：
一、《观田家》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
田家几日闲，耕种从此起。
丁壮俱在野，场圃亦就理。
归来景常晏，饮犊西涧水。
饥劬不自苦，膏泽且为喜。
仓禀无宿储，徭役犹未已。
方惭不耕者，禄食出闾里。
【翻译】
春雨过后，所有的花卉都焕然一新。一声春雷，蛰伏在土壤中冬眠的动物都被惊醒了。农民没过几天悠闲的日子，春耕就开始了。自惊蛰之日起，就得整天起早摸黑地忙于农活了。健壮的青年都到田地里去干活了，留在家里的女人小孩就把家门口的菜园子收拾收拾，准备种菜。他们每天都忙忙碌碌的，回到家天已经很晚了，还得把牛牵到村子西边的溪沟里让它饮水。这样又累又饿，他们自己却不觉得苦，只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。可是即使他们整日这样忙碌，家里也没有隔夜的粮食，而劳役却是没完没了。看着这些，我想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。
二、《滁州西涧》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
【翻译】
我非常喜爱这河边生长的野草，是那样幽静而富有生趣；河岸上茂密树林的深处，不断传来黄鹂鸟的叫声，是那样婉转动听。因傍晚下了春雨，河面像潮水一样流得更急了；在那暮色苍茫的荒野渡口，已没有人渡河，只有小船独自横漂在河边上。综观韦应物的这首诗，诗人从“涧边幽草”、“深树黄鹂”，写到“春潮带雨”、“野舟自横”，为我们展现了滁州西涧动人的美景。同时，诗人又以清丽的语言，表露出了自己恬淡的性格和豁达的情怀。
三、《秋夜寄丘二十二员外》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
怀君属秋夜，散步咏凉天。（属：正值，适逢，恰好）。
空山松子落，幽人应未眠。（幽人：幽居隐逸的人，悠闲的人，此处指丘员外）
【翻译】
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
这首诗中看到两个空间，既看到怀人之人，也看到被怀之人，既看到作者身边之景，也看到作者遥想之景，从而把异地相隔的人和景并列和相连在一起，说明千里神交，有如晤对，故人虽远在天涯，而想思却近在咫尺。
四、《长安遇冯着》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
客从东方来，衣上灞陵雨。
问客何为来？采山因买斧。
冥冥花正开，飏飏燕新乳。
昨别今已春，鬓丝生几缕？
⑴冯着：韦应物友人。
⑵灞（bà）陵：即霸上，又作霸陵。在今西安市东。因汉文帝葬在这里，改名灞陵。
⑶客：即指冯着。
⑷采山：砍材。
⑸采山因买斧：意指归隐山林。“采山”是成语。左思《吴都赋》：“煮海为盐，采山铸钱。”谓入山采铜以铸钱。“买斧”化用《易经·旅卦》：“旅于处，得其资斧，我心不快。”意谓旅居此处作客，但不获平坦之地，尚须用斧斫除荆棘，故心中不快。“采山”句是俏皮话，打趣语，大意是说冯着来长安是为采铜铸钱以谋发财的，但只得到一片荆棘，还得买斧斫除。其寓意即谓谋仕不遇，心中不快。
⑹冥冥：形容造化默默无语的情态。
⑺飏飏(yáng yáng）：鸟轻快飞翔的样子。
⑻燕新乳：指小燕初生。
⑼昨别：去年分别。
⑽鬓丝（bìn）：两鬓白发如丝。
【翻译】
客人从东方过来，衣服上还带着灞陵的雨。问客人为什么来，客人说为了上山砍伐树木来买斧头。百花正在悄悄地盛开，轻盈的燕子正在哺乳新雏。去年一别如今又是春天，两鬓的头发不知又生出多少。
五、《对芳树·迢迢芳园树》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
迢迢芳园树，列映清池曲。
对此伤人心，还如故时绿。
风条洒余霭，露叶承新旭。
佳人不可攀，下有往来躅。
【前言】
《对芳树》是唐朝诗人韦应物的所作的一首悼亡诗，作者因看到园中的花树，依然一片生机，而攀条摘花的人，却已逝去，生出了物是人非之感。
【注释】
①迢迢：遥远的样子。
②曲：曲折之处。
③风条：受风的枝条。霭：云气。 余霭：指残余的雾气。
④新旭；朝阳。
⑤躅：足迹。
【翻译】
高大美好的园中花树，排列的倒映在弯弯曲曲的清水池中。芳树新美，远枝摇摇，在微风中露水从远枝风条中抛洒；露叶青翠如碧，迎接着朝阳的升起，承受着旭光的照耀，显得新美可爱，生机盎然，然而看着这个却伤人心。不要随意攀折这芳菲佳树，树下有佳人徘徊往返的脚印。
六、《寄李儋元锡》作者为唐朝文学家韦应物。古诗全文如下：
去年花里逢君别，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。
【注释】
⑴李儋元锡：李儋，曾任殿中侍御史，为作者密友；元锡，字君贶，为作者在长安鄠县时旧友。
⑵春愁：因春季来临而引起的愁绪。黯黯：低沉暗淡。一作“忽忽”。
⑶思田里：想念田园乡里，即想到归隐。
⑷邑有流亡：指在自己管辖的地区内还有百姓流亡。愧俸钱：感到惭愧的是自己食国家的俸禄，而没有把百姓安定下来。
⑸问讯：探望。
【翻译】
记得去年春天，在百花盛开的时节与君相逢而又分别。过了一年，又到花开时节。世事茫茫，难以预料。春愁使我心神黯淡，夜晚难以入睡。因身体多病而想念田园乡里。城邑中有百姓流离失所，真是愧对官吏的俸禄。听说你们想来探望我，我常在西楼盼望，已经有好几个月了。
七、《初发扬子寄元大校书》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家韦应物。古诗全文如下：
凄凄去亲爱，泛泛入烟雾。
归桌洛阳人，残钟广陵树。
今朝为此别，何处还相遇。
世事波上舟，沿洄安得住。
【前言】
《初发扬子寄元大校书》是唐代诗人韦应物的作品。这首词写作者在乘船离开广陵赴任洛阳的途中，对友人元大的离别之情。联想到世事的难测，写得很有情致，也吐露了诗人被罢官以后的心情。首联写别离之“初发”。颔联写友人乘舟归去。颈联写期望重逢。尾联以舟行不定，喻世事之顺逆翻复，难以自主。全诗借景抒情，寓情于景。
【注释】
（1）扬子：指扬子津，在长江北岸，近瓜州。元大：未详何人。校书：官名。唐代的校书郎，掌管校书籍。
（2）去：离开。亲爱：相亲相爱的朋友，指元大。
（3）泛泛：行船漂浮。
（4）归桌（zhào）：归去的船。桌，船桨。指从扬子津出发乘船北归洛阳。
（5）“残钟”句：意渭回望广陵，只听得晓钟的残音传自林间。广陵：江苏扬州的古称。在唐代，由扬州经运河可以直达洛阳。
（6）今朝（zhāo）：现在，今天。此：此处。为别：作别。
（7）还：再。
（8）世事：世上的事
（9）沿洄（huí）：顺流而下为沿，逆流而上为洄，这里指处境的顺逆。安得住：怎能停得住？
【翻译】
悲伤地离开了亲爱的朋友，飘荡的小船进入了烟雾之中。归舟上是洛阳的游子，回头望去，看到广陵城的树，耳边响起残余的钟声。今天在这里和你分别，何处还能再相遇。世事就像波浪中的船，不论顺流逆流又怎么能停得住呢。
八、《淮上喜会梁川故人》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家韦应物。古诗全文如下：
江汉曾为客，相逢每醉还。
浮云一别后，流水十年间。
欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。
何因北归去，淮上对秋山。
【前言】
《淮上喜会梁川故友》写久别十年之后的故人，忽然在淮水重逢的喜悦之情，感慨至深。首联概括了以前的交谊；颔联统包了分别十年繁复的世事人情；颈联和末联写重逢情景。写相聚、痛饮和欢笑，写环境、形貌和心思，是诗的主体。
【注释】
1、流水：喻岁月如流，又暗合江汉。
2、淮上句：言淮上风光可恋，伸足上“不归去”之意。
【翻译】
我们曾经客居江汉，常常来往；每次与您相聚，总要喝醉而还。象浮云般漂泊，我们阔别之后；时光如流水，不觉得已经十年。今日相逢友情依旧，欢笑依然；只是头发稀疏，双鬓也已斑斑。您问我：为什么至今不回故里？因为淮水边的秋山，还可依恋。
九、《新秋夜寄诸弟》作者为唐朝文学家韦应物。其古诗全文如下：
两地俱秋夕，相望共星河。
高梧一叶下，空斋归思多。
方用忧人瘼，况自抱微痾。
无将别来近，颜鬓已蹉跎。
【前言】
《新秋夜寄诸弟》是唐代诗人韦应物的五言律诗，它表现出了一位忧国忧民的政府官员的矛盾心情，诗文内容由恩弟至优民，由家事至国事，情绪沉重凄惋，令人动容。
【注释】
①星河：银河。
②空斋：萧条的居室。
③用：因为。
④人瘼：即民瘼，民生疾苦。民：因避唐太宗李世民之讳而改。
⑤微疴：小病。
⑥颜鬓：容颜，鬓发。
⑦蹉跎：虚度年华，指衰老。
【翻译】
相隔两地都是秋天的夜晚，在这晚上，能与诸弟共望的，只有天上星河而已。高高梧桐树飘落一片枯叶，独坐在空空的书斋里，思念着故乡亲人。朝廷对我刚刚委以重任，我生怕不能为解除人民的灾难和忧患，况且本来自己的身体就不太好。虽然十分思念诸弟，但毕竟分别时间不算太久，还是不要过于在意这短期的分别，以致颜鬓苍老，岁月失时。
亳州有什么古建筑？
（一）花戏楼 原名大关帝庙，亦称山陕会馆。因戏楼遍布戏文，彩绘鲜丽，俗称花戏楼。坐落于亳城北关西北隅，建筑面积3163平方米，为山西药商王璧、朱孔领等人于清顺治十三年（1656）筹资兴建。1961年、1979年，省县两级政府拨款维修。1961年9月，被安徽省人民委员会公布为省重点文物保护单位。 花戏楼以大殿为主体建筑，戏楼辅衬。大殿高约10米，前为明轩、暗轩。明轩3间为5架结构。后为正殿，是敬奉主神关羽的地方。大殿对面是戏楼，建于清康熙十五年（1676），坐南朝北，舞台前突，呈“凸”字形。舞台正中书“演古风今”4个金字，前明柱上悬挂木对联一副，右书“一曲阳春唤醒今古梦”，左书“两般面貌做尽忠奸情”。戏楼东侧为钟楼，西侧为鼓楼，两楼中间是前门，为仿木结构3层牌坊式水磨砖面建筑，一幅幅精美砖雕镶嵌其间。花戏楼以其砖雕、木雕、彩绘及豪华的建筑风格闻名于世，代表了清初建筑雕刻艺术风格，为清盛世建筑艺术的代表作，对研究清代建筑和戏剧具有重要价值。 木雕 花戏楼木雕分大木透雕和普通木雕两大类，其中以大木透雕艺术价值最高。 大木透雕：镶于戏台大柱外面，共雕三国戏文18出：《长坂坡》、《空城计》、《舌战群儒》、《七擒孟获》、《上方谷》、《三气周瑜》、《曹操刺董卓》、《夜战马超》、《击鼓骂曹》、《割须弃袍》、《曹操濮阳战吕布》、《许褚裸体战马超》、《蒋干盗书》、《诸葛用计破羌兵》、《吕布刺丁原》、《诸葛亮智取三城》、《张松反难杨修》、《阚泽密献诈降书》等。人物造型生动逼真，表现了高超的绘画、雕刻技巧。如《长坂坡》，境深3层，镂刻人物23个，战马13匹。赵子龙左手持红缨长枪，右手握金虹宝剑，怀抱阿斗，精神抖擞，血染战袍，观之，如闻万人呐喊、战马嘶鸣。《上方谷》静中有动，一幅画面之中，不但描绘出各种人物的神情动态，还表现了风、雷、雨、电、烈火交汇的场景，具有强烈的艺术感染力。 其他木雕：戏楼还有其他木雕三国戏文和人物故事、动物、植物、花卉等。三国戏文有：《三英战吕布》、《千里走单骑》、《阳平关》、《华容道》、《连环计》、《凤仪亭》。等。人物故事有：《八仙图》、《朱洪武牧牛》、《葛仙炼丹》、《铁拐李焚身》、《东方朔偷桃》等12出。动物有：鹤、鹿、龙、凤、天马、虎、犀牛、辟邪、开禄、天象、麒麟、狮子、鳌鱼、黄莺、杜鹃等。植物花卉有：菊花、牡丹、莲花等。均雕得形象准确、比例得当。 彩绘 内容有戏文，亦有掌故。如《三盗芭蕉扇》、《走马荐诸葛》、《草船借前》、《苦肉计》、《诸葛祭风》、《大闹长坂坡》、《火烧战船》、《马跃檀溪》、《张僧繇画龙》、《吴道子画虎》、《诸葛亮大破魏兵》、《赵子龙力斩五将》、《刘备拜乔》、《秦琼表功》、《夜观春秋》、《文王拉纤》、《伯牙摔琴谢知音》等，色彩斑谰，形象栩栩如生。戏台顶藻井9幅彩绘，更是雍容大方、富丽堂皇。分别为《龙凤呈祥》、《万象更新》、《麟吐玉书》、《喜上眉梢》、《招财进宝》、《万事如意》、《福寿千秋》、《鹤舞朝阳》、《鹿芝献寿》等。 砖雕 集中分布在前门水磨砖墙上，均为立体透雕。共雕刻人物115个，鸟禽33只，狼、虎、狮、鹿、猿等兽67只，楼、台、殿、阁、亭多处。刀法细腻，维纱维肖，玲珑剔透，巧夺天工；尤其对画面处理，更是构图新颖，别具匠心，充分体现了徽派艺术风格。雕刻者巧妙地利用观察者仰视的角度，在仅几厘米的厚度上，把场景处理得层次丰富，景境深幽，大有咫尺千里、身临其境之感。砖雕内容有戏文6出：《吴越之战》、《郭子仪上寿》、《范睢逃秦》、《白蛇传》、《三顾茅庐》、《李娘娘往寒窑》。人物故事16幅：《鲁隐公爱鱼》、《王羲之爱鹅》、《陶渊明爱菊》、《周敦颐爱莲》、《燕山教子》、《王质烂柯》、《老君炼丹》、《达摩渡江》、《魁星点元》、《文昌帝君》、《蟠桃孝母》、《争梨体妻》、《福禄寿三星》、《甘露寺》、《三酸图》、《衔环之报》等。动物典故24幅，有《九狮图》、《三阳开泰》、《虎入平原》、《犀牛望月》、《万象更新》、《风凰戏牡丹》、《二龙戏珠》、《鹿孩狼顾》、《麟吐玉书》、《怒蟾斗狮》、《心猿意马》、《龙腾致雨》、《鱼龙漫衍》、《一品当朝》、《传胪赐宴》、《鸳鸯戏莲》、《鸡鸣戒旦》、《梅花当魁》、《松鹤延年》、《龙凤呈祥》、《九世同居》、《五世其昌》、《寿比南山》、《夔龙一足》等。另外，还有装饰图案如葵花、二方连续、织锦图案、万字图、缠织花卉、福寿子等。 其他装饰 戏楼前门外镇门石狮1对，高2.4米，一雄一雌。狮符外侧竖铁旗杆1对，高16米多，顶端铸丹凤1对，似引颈长鸣，展翘欲翔。凤上高悬日月，光芒四射。旗杆分5节，分铸八卦图、蟠龙、对联等，重2.4万余斤，为山陕众药材商敬献。 大殿前放铁鼎1座，通高245厘米，重3000斤，铸于道光二年（1833）。鼎侧立铁鹤1对，足踏龟座，高3米，重1000余斤，神态超然，铸工精细，铸于康熙三十三年(1694)。 (二)华祖庵 原名华祖庙，位于城里水安街西头，依市背水，是敬奉神医华忙的庙字。因庙内往持世代为厄，乃更“庙”为“庵”。 华祖庵约建于明代。据清道光《亳州志》载：乾隆辛巳（1761）年，亳州同知顾登加以修缮；嘉庆二年（1797）安徽巡抚朱珪命知州李廷仪重修，并亲题联额。额曰：“燮理通微”；联曰：“五戏转灵枢道本皇轩仙位业，四轮消劫运动参帝释佛菩提”。同治年间又重修。1962年，亳县人民政府拨款对华祖庵进行维修，并设华化纪念馆。郭沫若亲题馆名，州人颜天明为华忙撰写了传记。“文化大革命”期间，华祖庵大部分为当地居民所占。1980年，亳县人民政府又拨款进行了维修，住庙居民陆续迁出。 华祖庵前门为瓦房结构，门前1对狮符，一雄一雌。进门正殿，供奉中忙立像。像高2.8米，腰悬药葫芦，神采奕奕，目光深邃。上殿东为偏殿（经常），有两门可通，南门曰“回春”，北门曰“济世”。两门上中照壁上镶郭沫若手将“华佗纪念馆”刻石。院内有自怡亭，传为华佗休憩之所。亭柱对联云：“自是闲云野鹤，怡然流水瑶琴”。大殿西为一圆门，上额“得神者昌”，入门即为西偏殿。大殿之后为华佗故居，有元化草堂、益寿轩、存珍斋等。元化草堂面南，供华佗像：左手执刀，双目凝视，似正在进行外科手术。有曲廊连东西厢房，东厢曰“益寿轩”、据说是华佗诊病之所；西厢为“存珍斋”，据说是华佗存药之处。再后为一池塘，名洗芝池，相传是华佗淘洗药物的地方。 1981年9月，华祖庵被公布为省级重点文物保护单位。1984年，全国“华佗学术讨论会”在此召开。 （三）道德中宫 位于城里老祖殿街东头路北，前是问礼巷，据说是当年孔子向老子问礼的地方。道德中宫当地又称“老祖殿”。 道德中宫建于何时，已不可考。清光绪《亳州志》云：“明万历中，知州马呈鼎创建著经堂，石刻《道德经》，并建春登台。乾隆十三年（1748）修复后殿、山门。道光十六年（1836），改龙厅为拜殿。”堂内原石刻《道德经》全文并序64块，石刻老子像，高一丈二尺，惜今已无存。道德中宫有山门3间，前殿把人祖，后殿把老子。大殿之东、西又各有1院，东院门题曰：“紫气东来”，入门有殿3间，敬鲁班；西院门题曰：“青牛西渡”，有殿，敬财神。 民国时期，道德中宫曾作学校，80年代以前曾长期占用。1986年7月，公布为省级重点文物保护单位。现拟修复开放。 （四）古地下道 相传为曹操之运兵道。发现于民国27年。1969年，先后在城内人民路东、西、南、北4条大街两侧挖出近2000米，后又在老衙门院、曹巷口等处，发现一些支道。地下道以城内大隅首为中心，向东、西、南、北延伸，有单行道、平行双道、上下两层道三种形式，其中支道纵横交错，互相通联，工程巨大。 地下道部分为砖结构，券顶有的地方召有方洞，直通地面，在墙壁1米处距离不等留有小龛，似为放灯之用。部分为砖土结构，修造简单，上为横木，木上铺板，板上封土，可能是为临时应急而抢修。高低、宽窄不等，一般高1.45～2.10米，宽60～120厘米，底面高低起伏。 三国时期，地道战作为攻打城池、防护阵地的战术手段，时有应用、《三国志》云：“绍复进官渡，起土山、地道。公（曹操）亦于内作之，以相应”。但从地下道发现文物看，似非曹操所修，为宋元时期的遗存，地下道为省级重点文物保护单位。 （五）希夷故里 位于城南宋塘河西岸陈庄，系其后人敬把陈抟的家庙，故又名“陈氏家庙”、“陈抟庙”、“希夷祠”。庙分前殿、后楼。前殿雕5龙环绕的陈抟睡像。相传陈抟成仙后于颜店里讲经，讲得非常精彩，5个龙王变作5个白衣秀才前来听讲。后楼奉陈抟坐像，两童侍立。庙废于“文化大革命”期间。道光年间所立碑记存于陈庄陈抟后裔家中，另一古碑1958年被毁。 相传农历十月十五日是陈抟诞辰，民间有“十里荷花出陈抟”之说，故每年这天逢庙会，为当地一重大节日。后随着庙废会也废了。希夷故 里为市级重点文物保护单位。 （六）薛阁塔 位于南郊。直锥式，八角形，共7层，高34.15米。底层周围23.36米，座为8块大青石奠基。从第2到第6层内，壁上各有一面南小龛，似为供神之处。现神无存。塔顶八角飞檐，挑角垂脊，铺有筒瓦滴水，形如八角古亭。塔尖为铁铸莲花座，座上用螺旋铁柱支撑一铁葫芦。 该塔建于清乾隆中叶。当时知州郑交泰见亳州文风不盛，乃筑此塔以振文风，故名文峰塔。初为5层，后州绅何天衢捐资续建两层。因塔处明代亳州名士薛蕙家庙薛家阁附近，故后人多称此塔为“薛阁塔”。每年农历二月十九日为薛阁塔古会。届时众商云集，州人争至，为一方之盛事。近年来，薛阁古会成为本地盛大的物资交流大会，其盛况又非当年可比。薛阁塔为市级重点文物保护单位。 （七）白衣律院 在城东南郊1里处，内供奉白衣大士南海观世音菩萨，故又名“白衣庵”。清顺治初僧尽休始建。顺治六年（16的），九华山高僧妙湛与盲僧德升续建。乾隆二十五年（1760），山西富商董继先从亳州路过，捐资修建环殿经阁、藏经楼及厢房等。寺内广植花木，尤以牡丹著名。松篁交翠、晨钟暮鼓，令人有出世之感。律院的主持僧多系著名大和尚。山门上“白衣律院”4字，隶书，为清代著名书法家邓石如手笔。乾隆年间，由缅甸运入金塔、玉佛。另有精刻大佛像。庙中藏有《瑜咖焰口经》、《金刚经》、《观音普门品经》等精刻木制经版，共1100余块。还藏有一本《频伽大疯经》，计40秩，共414册1916部8416卷，为佛门珍宝。还藏有《贝叶经》1部，是亳一医者入缅所得。此经用贝叶及多罗树时书印度文，长约尺余，宽近2对，90余叶，状如草叶。贝叶写经不朽不蛀，为佛宝。乾隆五十年（1786），僧人灵光请梁写《贝叶经跋》，镌碑。 此庙为附近各地僧侣受戒之所。建国前夕，有庙田17顷，沙弥20余人。解放后，被粮食部门占用。现经省宗教事务处批准作重点开放寺院，已拨款重建诵经堂1处，有僧人1名。白衣律院为市级重点文物保护单位。 (八)金蟾琉璃井 位于涡北交通街北端路西，是亳州名井。琉璃井构造奇特：井口为青石所砌，呈方形；水面上端一人高左右分界，界上为砖砌，界下逐渐为琉璃。整个井壁浑然一体，若窑中烧制的瓷器，光滑异常。井中水质甜润，张力很大。并不知何代修。民间传说，古时涡北打井不易，居民白日凿井，夜里即为沙陷，数年打井不成。上仙知道后，午夜派金蟾下凡，命它口吐神火将井壁烧成琉璃。谁知金赡下凡太迟，井刚烧好一半天已黎明，一拾粪老者见井中火光冲天，大呼“井中失火！”凉跑了金蟾。所以，井壁下半截为琉璃，上半截仍是砖。此井为当地名胜，今居民犹喜饮此井之水。
